第十章 习禅五阶(下)

　　要想成就禅定，应先修习前方便如下，以便复习。

　　前方便一：呵责五欲，前方便有三大项，现在将整个大纲列表

　　五欲有下面两组：

　　(甲)对色、声、香、味、触所生之欲——较抽象的一类

　　(乙)对财、色、名、食、睡所生之欲——较实际的一类

　　这五种欲不但会妨碍我们专心修定，也会覆蔽我们的心，令失其明净。所以习禅者应呵责五欲。

　　前方便二：舍弃五盖

　　五盖是：

　　1、贪盖(贪婪或执着)

　　2、瞋盖(厌恶或憎恨)

　　3、睡盖

　　4、掉悔盖

　　5、疑盖(对佛法怀疑不信)

　　前方便三：修习五法

　　五法是：

　　1、欲(意愿)

　　2、念(思惟、忆念)

　　3、精进

　　4、巧慧

　　5、一心

　　前方便一：呵责五欲

　　上星期我们谈到呵责五欲，并且解释了五欲会如何破坏或障碍习禅者的定力。在此我再提一下，所谓呵责或谴责，其隐含之意为：要能正观五欲，亦即，洞悉五欲这帮不良分子对行者所要达成之目标是一种障凝，如是了知其过患之后，行者才会责备自己竟然有此不纯洁的欲望；或者把欲——如果有的话——当作一个拟人化的对象来谴责，以期压制将生之欲，令其不起；或逼退已生之欲，令其速灭。也就是说，不让五欲挡住我们修行的去路。现在我们来讨论习禅的第二个前方便——舍弃五盖

　　前方便二：舍弃五盖

　　行者当知，有五种盖能把我们的心包裹在无明黑暗之中：这五种盖是：

　　贪盖

　　瞋盖

　　睡盖

　　掉悔盖

　　疑盖

　　这些之所以都称为盖的原因，是因为它们能覆盖我们的心，乃至覆盖我们的本性，故名之为五盖。我们之所以会随业水漂荡而远离了自己的本性(或佛性) ，全要归咎于这五种盖。幸好，事实的真相是：我们并没有真正地远离我们的佛性——它可是一直都跟着我们在一起的，未尝一刻暂离！本性虽然时时刻刻都与我们同在，但我们依旧是看不到它，其原因就是因为这五种盖遮住了我们的视线。我们好比在墙的这一边，而我们的佛性就在墙的另一边，挡在我们与佛性之间的，就是这堵五盖之墙！就是这堵不透明的五盖之墙令我们觉得好像自己的佛性远在天边：而事实上，它还真是近在咫尺呢！有一点特别重要，你一定要牢牢记住：我们并未奂正远离自己的佛性或本性，而且把我们与佛性分开的那些障碍，也没有想象中那么大。如今我们努力的目标，即是要除掉这些盖，以使佛性再度无遮无隔地显现出来。下面阐释一下如何观察及除盖之法：

　　1、舍弃贪盖(贪婪或执着)

　　这一项可说是上面所阐游之习禅的第一个前方便(呵责五欲)的总目。彼处的五欲，即是此处所称的贪盖。此贪盖是如此根深蒂固地埋藏在我们的心里，由于旷劫以来，我们穷年累月、无有间断地积集着五欲之业，结果使得它们早已在心中巩固异常，极难动摇或拔除了。因此，在修完前方便一之后，即须继续趁胜追击，奋力冉全盘修一次，几乎像是决一死战一般，或像短兵相接的肉搏战一样，以确信所有躲在战壕中及城垛后的敌人(毒根)全都解决了。换句话说，这一次是把它们全了结了，一个也不准留！

　　2、舍弃瞋盖(厌恶或憎恨)

　　当我们喜欢上某样东西的时候，便自然会有逐渐贪着它的倾向。反之，如果我们得不到我们所想要的东西，那贪着之情就会反弹回来，摇身一变，变成瞋恚或憎恶之情。这些瞋恚之情对行禅者的危害甚大——其危险性远甚于贪着。贪着能驱策我们去做善事、恶事、或无记之事，而瞋恚或生气却只会驱使我们去做有害的事——因此瞋恚纯粹是恶的。事实上，伤害性的行为，多半是直接或间接地在愤怒、瞋恚的驱使下做出来的。因此，摒除瞋盖乃是行者刻不容缓的事。

　　顺便提一下，在贪、瞋、痴三毒当中，痴才是一切不善法的始作俑者，贪爱或取着是愚痴的第一代子孙，而瞋恚或生气等则是愚痴的第二代子孙。把这些贪瞋痴的大毒、小毒全都集在一起，就构成了一个家庭——轮回之家、或轮回之大本营。

　　3、舍弃睡盖

　　睡眠是一种盖，因为它能把一切屡相覆盖在一团漆黑之中。当我们睡着的时候，我们对自己便完全失去了控制——完全失去意志力，而随业风飘荡。经上说，人在睡眠中的状况、与人临终之后所处的境况非常相像(尤其是死亡后与再投胎之间，四十九天的中阴身期间，梵文称之为Antara-Bhava，中有) ，因为我们死后便自然失去在生时清醒的意志力，同时我们的业力会立即接管而承办一切，替我们作一切取择，我们就这样身不由己、无可奈何地被业力引领到下一世的投生之处。

　　由于过去各人所造的业不同，所以在睡时，有的人会作恶梦，有的会作好梦，而有些修行好的人，即使在梦中也会继续修行！这乍听起来似乎很奇妙，而且叫人难以置信，其实这并没什么神奇。它的实际情形是这样的—由于这些修行人平常一直都很用功地在修行，所以当他们在梦中一遭遇困难或灾难时，他们便会自然而然地称佛名号，或求助于法而诵陀罗尼(咒)等，或者做些有所肋益的对策；如是，其在梦中的困境便戛然而止、乃至消失无形。这与一般人在梦中丝毫无计可施、求助无门的情况相比，简直不能以道里计。

　　虽然方才所谈为梦中之事，但我们醒时的生活，不也有如一梦吗？这么说来，我们在夜间所作的梦，就成了梦中之梦，恰似哈姆雷特一剧中的戏中戏一般。如是，在我们一生的大梦中，也有许多夜晚里的小梦。然而，小梦易醒，大梦难觉；我们学佛的人都很想从这大梦中醒过来，那正是何以我们今天会在这儿研习佛法的原因！我们大家能聚在这儿谈论佛法，也是由于业力牵引所致。众生皆受着业力的驱策与牵引，不管你愿不愿意、或者知不知道。

　　睡眠能令我们变成犹如一具死尸般，软弱无力、无堪无助。这个情况常令修行人感到十分困扰、懊丧。也正为了这原因，佛才告诫我们若要修行，便不要多睡。佛又开示说：佛法行人虽应吃得饱足，以维持修行的体力，但对睡眠却应尽量减少，睡得越少越好，因为睡眠会把一切都化为黑暗。明白地说，睡眠是习禅者的三大劲敌之一 ，另外两个劲敌是散乱与掉举。再说，当你正修得境界很好的时候，你若不论为何原因，停了下来，跑去睡觉；接着等你一觉醒来时，你便会悲痛地发觉：在睡前所修得的那些善境界怎么都不见了！这时，要想失而复得，你就得再从头修起——因为那原本持续无间的佳境，已经让睡眠这段停顿与空白给打断，或搅乱了。这有点像在公路上开车：一旦你停下车来休息一会儿，或做些其它事；当你要再启程时，就得重新发动引擎、暖车、重新加速——一切都得从头来过，才能再次上路。

　　纵然睡眠有如此多的缺点，你却不应强迫自己不睡觉。若是勉强不睡，你可能会发现：到了第二天，你便会找很多好理由，反而睡得更多，以弥补前一天睡眠不足的损失——因为你下意识里会觉得由于昨夜少睡，好像自己亏待了自己一般！

　　如果你想了解一下自己的禅定修习已经进展到了什么程度，最简单的方式，即是以你所需的睡眠量之多寡来定夺。你的禅定修行若是进行得很顺利，你便会发现你所需要的睡眠时间愈来愈少了。这听来似乎很不可思议，其实一点也不。你若从五盖的观点来看此事，即会一目了然。众生之所以需要睡眠的原因，是因为我们在搜集了一整天的五尘之后，其心上覆盖了一层厚厚的尘垢，所以我们打从心里觉得既疲倦、又沉重。这时是为了要把尘垢沉淀到阿赖耶识中，而让六识心恢复其清明之状，因此我们才需要睡眠；简单地说，睡眠的功用是把尘染清理到仓库中去。而正确的禅定修习，即可令我们较迅速而有效地完成此工作，因此不需那么多睡眠，便能令心恢复明净。坐禅在此时犹如一个善于经营的总管或店家老板，他把所有的进货都安置在库房中，井然有序，所以实际上他所须花在整理货品上的时间很少。此外，其店面也总是整理得井井有条、齐整明净、效率亦高。同理，由于坐禅之助，我们的心上便不再覆盖着纷乱的尘劳，因此，它便不再需要大量的睡眠来恢复其清明。其结果是：经常习禅之人会觉得异常清醒、极少困意，睡眠大为减少，而其心却能常保惺惺明觉。

　　不过有些时候，你在习定之后会感觉到：不但睡眠没有减少，反而需要更多的睡眠了！这原因是：当你在修习禅定的时候，你犹如正在拂拭你那满沾业垢的心。

　　拂拭业心即有如清扫满是尘垢的地板：在扫地的时候，难免会扬起一些尘埃于空中飘浮。同样地，我们借着习禅之力而清净自己的业识之时，于其清扫的过程中所扬起的心垢，飘荡在空中，似乎会反而更迷蒙了网心眼」，以致令人变得更常昏昏欲睡。在那个节骨眼，我们绝不可退缩、臣服，而被网睡眠盖」击败；我们应该奋力振作起来，以各种方便却除困意。

　　4、舍弃掉悔盖

　　掉悔之义类似动荡与不安之状：掉是掉举，意为心中兴奋、昂奋、高举不下；悔，又称恶作，是懊悔先前不应作而作之事，而令心沮丧难安。掉举与恶作，前者令心高举，后者令心下沉，然皆令心不安，不能安于止，故二者合称掉悔，此掉悔以能令心升沉不安，故能覆盖本心之明净觉了，而称为掉悔盖。为了能得禅定，我们必须消除心中的掉悔盖。掉悔的来源通常有三：一 、回忆过去，二、企盼未来，三、妄想现在。此三者常能让人跌入亢奋、期盼、悔恨、嗅陷、或抚今感昔、担心现在、忧虑未来、焦躁不安等的深渊之中，甚至令人投入无尽幻想的白日梦之中而不知自拔。一言以蔽之，其毛病乃出于不能将思绪一直专注于当下——此时此刻之上。因此，为除此病故，坐禅时一定耍将心专注于当下这一刻，万勿住于未来、过去、乃至现在的妄想上，我们必须了悟佛于经中所示：过去已经死亡，未来还没出生——已死的过去只是个鬼影子而已，而还没出生的未来，则是我们想象出来的龟毛兔角；过…

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