..續本文上一頁夫戒、二乘戒、抑或菩薩戒而已，如前所說，乃諸佛如來自行之戒，故謂之“佛戒”。
“其心不淫”：非但身不淫，連心亦不淫，亦即是斷淫心。
“則不隨其生死相續”：“其”，淫心。若心不淫，則不隨淫心而生死相續。《圓覺經》雲：一切衆生“皆因淫欲而正性命。當知輪回，愛爲根本，由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。”
【義貫】
“阿難，雲何”(爲何)“攝心”不亂、不緣、不染、不動，“我名”之“爲戒”？
“若諸世界”中之“六道衆生，其” 內“心”中“不”貪“淫”欲，“則不”會“隨其”淫心現時墮“生死相續” 流轉。
【“汝修叁昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出；縱有多智、禅定現前，如不斷淫，必落魔道：上品魔王、中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒衆，各各自謂成無上道。”】
【注釋】
“汝修叁昧，本出塵勞”：“塵勞”，心緣取六塵而勞動本心，亦即是煩惱義。此謂，你修返聞自性之叁昧，其本意是爲了出離塵勞煩惱。
“淫心不除，塵不可出”：若淫欲之心不斷除，則煩惱不能斷，以淫欲是惱動心性之最巨者。
“縱有多智、禅定現前”：“多智”，是指世智辨聰。“禅定現前”，此禅定指相似定，而非真定，更非無漏定。此言，即使好像頗有世智辨聰，甚至相似禅定現前。
“如不斷淫，必落魔道”：即若帶淫習禅，即非如法修學佛道，故必定落于魔道。以習禅若得定，即能出離欲界，而生于色界。以色界之初禅叁天即是梵天，而“梵”者，淨行、離欲之義。若習禅而不離淫，雖得禅定，亦不能生于色界梵天，因其欲心與魔境界相應，故必落于魔道。
“上品魔王”：“上品”，指上品禅。此言，帶淫習禅若成就上品禅定者，則成爲魔王。因爲其禅定力反增進其淫心，使其淫欲更熾；故其禅定愈高，則其淫欲愈烈。
“中品魔民、下品魔女”：帶淫習禅得中品禅定者，則成爲魔之子民；而得下品禅定者，則成爲魔女。至于帶淫行禅，而未得禅定者，此生報盡，即直墮地獄。
“彼等諸魔亦有徒衆”：這些行于魔行之人，常常也會吸引很多徒衆，有時其勢力甚至淩駕于正法信衆之上；所以並非只要信受的人多的，就是好的——有時正好相反。
“各各自謂成無上道”：這些魔師，常常都自稱已經成就了無上道，而自稱爲“佛”，或“無上師(其意爲他比佛還高)，或“法王”等等。
【義貫】
“汝修”返聞自性“叁昧”，其目的“本”爲了“出”離叁界“塵勞”煩惱，然而如果“淫心不除”，則“塵”勞煩惱“不可出；縱” 使現“有多”世“智”辨聰，善說諸法，甚至得相似“禅定現前”，但“如不斷”除“淫”欲，而帶淫修禅，“必”定“落”于“魔道”：若帶淫習禅，而成就“上品”禅定者則爲“魔王”，成就“中品”禅定者則爲“魔民”，成就“下品”禅定者則爲“魔女，彼等諸魔，亦有” 甚多“徒衆，各各” 皆“自謂”已 “成無上道。”
【诠論】
末法之世，衆生對于種種邪說之師，往往趨之若鹜。其因有叁：
一、“法應衆生心而生”，以衆生心邪故法邪，這是衆生共業所感，這是指整體的大趨勢而言。
二、末法時期，衆生“愚癡堅固”，故無力分辨法之正邪，若不幸遇上邪師、邪衆，極易受其诳惑，不能自識、自拔。這一類人，多半是不定性衆生，若遇善知識即善，遇惡知識即惡，端視其入世所修因緣，福報而定。
叁、有些衆生，由于自心貪著，或貪靈異、或貪速成，好走捷徑，于是便容易受惡人欺诳、炫惑，或聽信種種光怪陸離之事，或謂“即刻開悟”、或“一世成佛”、“一世成羅漢”等不一而足。
【“我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫爲善知識，令諸衆生落愛見坑，失菩提路。”】
【注釋】
“我滅度後”：“滅度”，即涅槃。
“末法之中”：謂正法及像法都已過去，入于末法。經雲：佛之正法住世千年，像法千年，末法萬年。如今末法已進入五百多年(今年是佛曆2550年，西元2006年。)
“多此魔民，熾盛世間”：末法時期，魔強法弱，魔之徒衆衆多，其勢強大，其惡法昌盛，有如猛火燃燒世間。
“廣行貪淫爲善知識”：此有二義：一、學者以“廣行貪淫之師”爲善知識，從之受學淫禅之法，這是指自學而言。二、邪人以“廣行貪淫之法”而充爲衆生之善知識，(或自命爲衆生之善知識)，而教人淫禅之法，這是以教他而言。此等魔民自學、或魔王教他人淫禅之法，如本經最後“五十重陰魔”之想陰魔章中雲：“贊歎行淫，不毀粗行，將諸猥媟(xiè汙穢、淫穢)，以爲正法”。此輩中人，如受陰魔章雲：“命終之後，必爲魔民。”又，想陰魔章雲：“如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行，總成魔眷”(此經義明白指出：既受邪法魅惑其心，攝受淫禅之行，其影響所及，即最少九世，多乃至一百世，都令他其馀所修的真修行化爲烏有，而墮爲魔之眷屬)
“落愛見坑”：“愛見”、這本來是聲聞乘的專有名詞(名相)，與見、思二惑義同。“愛”即思惑，“見”即見惑。而在此則爲：貪愛及邪見之義。以淫欲而爲真修行法，及用以教授他人，則令自他落入貪愛、邪見之深坑。
【義貫】
“我滅度後”， 經曆了正法、像法，到了“末法”時期“之中”，甚“多此”種“魔民，熾盛” 于“世間”，以“廣行貪淫” 之邪法而充“爲”衆生之“善知識”，自修教他行淫以爲佛事，“令諸衆生落” 入貪“愛”及邪“見”之深“坑”，無法自拔，而喪“失菩提”之正 “路”。
【诠論】
關于以淫欲而爲佛事，有個教派，傳授所謂的“雙身法”，亦即男女雙修，但他們給它好些個很漂亮、莊嚴、望之俨然的名稱，或稱之“無上□□”，或稱之“大△△”或稱“大○○”。不過他們這套修法，並不是每個人都可以學得到的，因此他們說：這是成佛法門，是大菩薩修的；大菩薩修到後來，爲了疾速成佛，便必修此法，“在刀口上修”，所以是久修、內行的人，才能得窺其奧，並不是剛進去的人、或稍微修一陣子的人，能有這個“福報”修此法門。並且，如果外人問起他們是否有修雙身法，他們多半是否認，因爲那是“甚深的秘密法門”，不與外人道。
筆者在家時,曾在美國達拉斯某佛學社待過，那時該社社長常請一位H居士從加州來，此居士即對此教派十分推崇、熱衷，他曾私下對我們叁個社中幹部說：“看哪一天，我帶你們到拉斯維加斯去看秀——在刀口上修。”且表示：必須通過這一關，才能成佛。
我出家前曾閉關叁年叁個月。那時，有一位很有名的S居士來探我，後並寄給我一位在加州的C居士對他弟子開示的手抄稿，題爲：“佛法修行者，何時可修禅定”，其中論到修行最後的階段，亦即他所謂的“證量的階段”時，他說：“不但要插進去，而且插進去之後還要有樂，並且要把這個樂空掉，這才算成就。”我當時看了那篇文字，就立即寫了一封長信去給S先生，駁斥此說，並舉《楞嚴經》及《圓覺經》等經文說：這根本不是佛法，而且是違于佛法的；佛正法中，不論顯教或密教，其“理”與“事”皆無此說；既無此理，亦無此事——釋尊在初發心，未出家仍在宮廷中爲太子時，即厭患五欲，見諸采女猶如死屍。後于成正覺前，降伏四魔，魔軍魔女來擾，欲以淫事相鈎，然菩薩身心不動，並予喝斥：“汝臭穢之身，吾不用，汝速去！”魔女羞愧而退。因此，並未見釋迦菩薩與魔女交合(陰陽融合)之後，而成正覺！
在美國科羅拉多州有某教派之一分支，其教主本來住在英國，後被驅逐出境，才到美國。他在英國時曾娶了一個英國女人爲妻(此派教主爲世襲，爲免斷種，教主可娶一妻一妾)。在美國時，此教主不但與女衆行淫，且與衆多男衆行淫，因而其道場中有很多人都得愛滋病，連這位教主本人也得了愛滋病，最後且死于愛滋病！這件事情美國政府當局曾插手調查，鬧得掀然大波。
某教授有一本書《涅槃道大△△□□法要》其中說：“汝今當觀 叁界中一切所有 皆爲兩性 結合而成 其力用方面 等同佛父之陽性體 則其聰慧方面 等同佛母之陰性體 兩者結合 成爲不可分離(悲智交融)之雙身合一體 達此雙身合體 即獲究竟道 即大△△也”。此處所謂“佛父之陽性體”，指男根；“佛母之陰性體”指女根。又，什麼叫“佛父”、“佛母”呢？
筆者有一位高中同學，他很早就學佛，但他後來卻學這一教派。有一次他帶我去一個佛教文物流通處，此流通處之老板娘也是修學這教派法的，她稱我這個同學爲大師兄，他們彼此很熟。她向他抱怨其中派中之某×師，言下十分憤恨。從她的抱怨中，我才知：原來那位×師是他們修雙身法的“佛父”，而她則是其“佛母”；然而一個“佛父”並不限只能有一位“佛母”。本來她的“佛父”只有她一個“佛母”，後來他竟然又增加了兩個“佛母”；她抗議，但他也不睬她；她一氣之下，她說：“我就拿了兩支菜刀去追殺那兩個，一直殺到門外……。”我這才曉得原來他們的“佛父”、“佛母”是這麼回事——還是來“真的”！向來只知道我佛如來正法中所謂的“佛母”，是指般若波羅蜜多，因爲“般若波羅蜜多”之無上智能出生叁世諸佛，並不是把一個女人跟×師行淫，而得稱她爲“佛母”。真可謂歪理十八條。又，于佛正法中，也沒有所謂“佛父”一詞；若說有，那就是指釋迦牟尼佛之父淨飯王。
筆者在臺灣有一在家女弟子，她到我這裏歸依之前，曾在臺北某道場學了叁、四年左右，共花了叁十幾萬臺幣。有一天，她聽了我講《楞嚴經》這一段經文後，淚流滿面地告訴我，她說：幸虧聽我講了關于淫禅之事，因爲她以前去的那個道場，也是屬于某教派的，她師母曾教她“大○○”法，但因她是未婚單身女子，所以先修觀想；過一陣子再“實修”，“便能成就”。當時她也不知道最後是真的要做那事，“今天幸虧聽師父開…
《大佛頂首楞嚴經義貫 第二篇 悟後依體起修》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…