..續本文上一頁示，否則，……。”唉！若是已婚之人也還罷了，教一個未婚年輕女子令其“以淫欲而證佛道”，實在太過分了！又，此女子若從此沈迷，而頻頻爲人之“佛母”，乃至爲衆人之“佛母”，豈不淪爲妓女一般？！
兩年前，有兩個道場的女衆法師跟我說：有一陣子她們常在夜裏(有時在白天)接到一個自稱修某教雙修法的男衆的電話，那人表示他的同修“道侶“出國半年多了，他快“受不了”了，請她們大發慈悲，與他“共修”。此人常這樣來電話糾纏；但如果接電話的人是男衆，他就不吭一聲即挂上電話。如此曆時約兩叁個月之久。
由于“行淫證道”這問題，在佛法中是很重大的事，且于末法時期越來越嚴重、普遍，爲欲護持正法，並救護衆生出于邪說、邪法、邪行，免墮大苦，應該讓此事“曝光”，不應讓它再暗地裏、半遮半掩地以冠冕堂皇的合理化藉口害人、並破壞正法。故茲再引《佛光大辭典》中一條，令大衆皆得明了，不再受騙、受苦：
“荼吉尼”：梵語，意譯空行母。據《大日經疏》卷十載，荼吉尼系大黑神之之眷屬、夜叉鬼之一。(按：大黑神系冢間神，即墳墓之神，故荼吉尼即冢間的小鬼神)……荼吉尼後來成爲印度左道密教“瑜伽行派”所崇信之神祗、該派行“五摩字瑜伽行”，五摩字爲：肉、魚、酒、印、交合，即食肉、食魚、食酒、結手印、雜交以得至樂。(因此五字在梵文中字首都是ma，故稱五摩字)。其後，該教派傳入T地，信徒奉其神爲智荼吉尼……。(按：“雜交以得至樂”之“至樂”，又稱“空樂”。)——《佛光大辭典·荼吉尼條》
【“汝教世人修叁摩地，先斷心淫。是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。”】
【注釋】
“修叁摩地，先斷心淫”：想要修叁摩地之人，須先斷心淫，連心都不能有淫意了，更何況“身淫”！起心動念都不能去想淫欲之事，更何況還實際去做它呢？
“是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨”：“如來”，指現在佛，這不只是指釋尊而已，而是泛指現在一切諸佛。“先佛世尊”，指過去一切諸佛。“第一”以此“明誨”乃居于菩薩四重禁之首，故稱第一，也是首要之義。“決定”，是確定、不可改易之義。“清淨”，無染之義。“明”，光明，相對于無明、黑暗。“誨”，訓誨，教敕。整句言：這是現在一切諸佛及過去一切諸佛所共說的，第一決定、不可改易的、清淨無染、光明之教誨。
【義貫】
“汝教”導“世人”時須說：凡欲“修叁摩地” 者，必須“先斷心”中之意“淫”，更不可身淫。“是名”爲現在十方諸佛“如來”及過去一切“先佛世尊” 所共說的修叁摩地的“第一”項“決定”不可變易、“清淨”無染、光“明”之訓 “誨”。
【诠論】
這“第一決定清淨明誨”，要緊在這“決定”二字上，這表示此法決定、確定、不可改易，沒有暧昧、沒有藉口，是就是是、非就是非，做了就是做了，沒做就是沒做：淫就是淫，不淫就是不淫，沒有討價還價、沒有灰色地帶、沒有似是而非的言說戲論，只有如實、確實的依教實踐，否則即是破戒毀犯；破戒毀犯之後更不可拿“淫怒癡即戒定慧”、“煩惱即菩提”、“地獄即天堂”、或“我不分別”等不是自己境界的無上理來搪塞、來當藉口——退一步說：你既已修證那麼高了，既已達到“淫怒癡即戒定慧”了，爲什麼“不淫”你卻做不到？爲什麼你不能“轉淫欲的煩惱爲菩提”？爲什麼你不能滅貪嗔癡，而堅住于戒定慧？爲什麼你還貪取世間愚夫之淫欲、淫行？既然心中仍然汙穢貪淫，爲何還要遮掩、诳騙，假稱清淨？而且還以淫穢爲清淨，如此顛倒是非，究竟是何居心？
又，此段經文中說“先斷心淫”，有智之人即知：“心淫”即斷，“身淫”更加不會有。但是此惡濁世，偏偏就有這種愚癡或心邪之人，作是顛倒戲論，說：“心不淫就好，身淫無妨！”本人初學佛時，有人問一老居士，關于吃素之事，你可知他怎麼回答？他竟答說：“你心素就好。”意思就是說：心素就好，口吃不吃素無所謂。聽來“蠻有道理的”、“很高”！那問的人當時就因這樣而“不再執著一定要吃素”，你看！“善知識”的一句話，就把一個人的修行給耽誤了，這還不打緊，連知見也給扭曲了！
又，末法衆生愚癡顛倒，還認爲：所謂“心素”比“口素”高，並且說：“既已心素，口不素亦無妨。”如果真的心素比口素“高”，且心素、口就不用素，那麼，如來一切戒法當壞！因爲，既然“心素比口素高，心素、口不素無妨”，那麼“心不淫就好，身淫無妨”也便可成立。同樣的道理：“心不殺就好”、“心不盜就好”，“心不妄語就好，嘴上妄語無妨”，乃至“心不飲酒就好，口中飲酒無妨”——這些說法實是自欺欺人！再說，既然你已經那麼“高”了，能達到“心素”的境界，且又說心素高于口素，連高的都做到了，爲何低的反而做不到？他會說：“我不是做不到，只是不做而已。”再問：“你爲何不做？難道那是錯的？”可見其說詞若不是邪見，就是企圖以巧言來文過飾非，及遮掩內心的貪愛，以及修行上的“無力感”之藉口而已。
又，與“心素就好”，無獨有偶的，最近還有人倡言所謂燒“心香”者。有人問某大德：“念經的時候，要不要燒香”，此大德答：“你燒心香就好，燒心香更高”！于是一時傳偏，蔚爲時尚！你看：這“燒心香就好”與“心素就好”，豈不是在異曲同工之妙？作此說者，若不是邪見，就是愚癡；要不然就是悭吝，舍不得買香；或者貪愛，怕把他家的牆壁、家俱熏黑；或者懈怠，懶得燒香；卻來作如是冠冕堂皇的藉口，且自以爲高。總而言之，末世衆生許多愚言愚行、邪見邪行、不如法行，率皆如是：不能如法修行(所謂“法隨法行”)，而破法、毀法、壞法，卻自以爲高，以此自傲，這在法相上稱爲“邪慢”。
【“是故阿難，若不斷淫修禅定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫，只名熱沙；何以故？此非飯本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉叁途，必不能出；如來涅槃何路修證？”】
【注釋】
“若不斷淫修禅定者”:若有人天天很用功打坐修定,，但心中常在想念淫欲之事，或淫欲之樂，試想：這樣象話嗎？
“如蒸砂石欲其成飯，經百千劫，只名熱沙“:“蒸”,比喻以禅定薰修。“沙石”，比喻淫心，相對于不生滅清淨本心。“成飯”，比喻成佛道。謂以禅定薰修淫心，想要令此淫心而證成佛道，即猶如蒸沙，想要把這沙蒸成飯，不論你用多少火、蒸多久，那沙都不可能變成飯；同理，若以淫心修禅，不管你多用功，多有毅力、恒心，精進勤修百千劫，也不會成佛道。又，我佛如來于經中之比喻，在在處處皆是精當奧妙無比。筆者在家時本習文學，予觀古今中外一切文學、哲學作品之中，比喻之妙，莫過于佛經，無有出其右者，好文學者，讀到佛經中的譬喻，每每可眉批而贊歎曰：“妙喻！妙喻！”或“神來之筆！”無怪乎連不信佛、且屢謗佛法的胡適之，都不禁要贊歎《華嚴經》等佛經，實是第一之文學作品，此是馀話，表過不提。
“此非飯本，沙石成故“：“本”，材料之義。沙石是不能用來當爲作飯的材料的。比喻淫心不能拿來作爲成佛的材料。材料不對，作品怎能對？唯有如來藏清淨本心才是成佛的材料。
“汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根”：“淫身”，行淫之身，貪淫之身。“從得妙悟”，縱使讓你瞎打誤撞，僥幸獲得少許一時的妙悟。“皆是淫根”。皆是帶著淫念爲根本而發之悟，猶如以發黴的面粉作饅頭。
“根本成淫”：“根本”，指種子因。因爲那是以淫心爲根本(爲種子)，故所成就者(所結的果)是淫業，而不是道業。
“輪轉叁途”：“叁途”叁惡道。承上句，因爲所成就的是淫業，且又造了重罪，所以便輪轉于叁惡道，連叁善道都無分，更何況是菩提道或解脫道。
“如來涅槃何路修證”：“涅槃”，涅槃道。“路”，方法、法門。承上，如是，以淫心修禅，連人身尚不可得，更何況是如來的無上大涅槃，憑什麼能修證到呢？意即，實如椽木求魚，邈不可得。
【義貫】
“是故阿難。若不斷淫” 心及淫行，而“修禅定者”，猶“如蒸沙石”，而“欲其成飯”，縱使曆“經百千劫” 努力地蒸個不停，也不能稱爲是在煮飯，“只”能“名”爲“熱砂；何以故？” 以“此”沙石作材料“非”是成“飯”之“本”，以其爲“砂石”所“成故”。同理，“汝”若“以”貪欲行“淫”之“身”，欲“求佛”之菩提“妙果，縱” 使令你僥幸忽“得”少許“妙悟”，那點妙悟也“皆是”以“淫”心爲“根”本而發之悟，因爲是以淫念爲“根本”，故其所“成”就者，實爲“淫”業，(而不是道業)，因此感得“輪轉叁塗”(叁惡道)，“必”定“不能出”脫。如是，帶淫修禅，其果報連人身尚不可得，更何況是“如來”的無上大“涅槃”道，“何路”而可“修證”之？
【诠論】
想要正式修禅定的人須知，經上開示修習禅定之道時，在在處處皆說：“離欲得初禅”，這是修定的最基本原理、原則。因爲我們所在處爲欲界，而禅定是屬于色界的境界，是故必須離于欲界的粗重身心，方能與色界的禅定境界相應，接著才能得禅定。因爲欲界的諸欲屬于雜染，會擾亂身心，令身心急劇動亂不安，故以欲界的雜染心無法得定。因此，若要得定，先決條件，即須先發心離欲，不但要離“欲行”、“欲境”，且要離“欲心”、“欲念”。亦即，在正式開始修定之前，心中就不可再對諸欲境界有所留戀、貪愛、回味、憶念，更不能想望、期待諸欲，或于諸欲境作有樂想；相反地，于諸欲境當作苦想，以諸欲境是生死本故。如是觀察了知、發心、決定離欲，或身或心，皆悉遠離諸欲，不近、不想、不念、不緣、不愛、不樂，若如是者，方具備修定的最根本資格，才可開始正式修定，否則即落魔障。
再者，所謂“離欲得初禅…
《大佛頂首楞嚴經義貫 第二篇 悟後依體起修》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…