卷二
3、顯示見性不滅
【爾時阿難及諸大衆，聞佛示誨，身心泰然！念無始來失卻本心，妄認緣塵分別影事。今日開悟，如失乳兒忽遇慈母，合掌禮佛。
願聞如來顯出身心真妄、虛實、現前生滅、與不生滅，二發明性。】
【注釋】
“身心泰然”：“泰”，安。因爲前面“能推之心”被斥爲非心，就“矍然驚怖”，然後又聽到妄識“離塵無體”便“黯然自失”，進退失據。接著聽到“盲人矚暗”，才知見性是心。現在又聽到客、塵、主、空之義，更又了知見性不動，見性不隨外塵或根身而動搖生滅，故知見性是常住不動，因此就很安心——不致落于因六識虛妄就一切都成虛妄。以此心安理得之狀態，所以說身心泰然。
“今日開悟”：其所悟者，爲悟了“能推之心”離塵無體，只是第六識的“前塵分別影事”，及悟了“能見之性”不隨根塵(頭、佛手)而動搖、開合，亦即悟能見之性乃是離根、脫塵，不動不搖，超然物外。
“如失乳兒，忽遇慈母”：“乳”，喻法乳。“慈母”，喻如來，能供給法乳。幼兒若失乳，身命便難保；衆生若失佛法之法乳，法身慧命便會死亡。沒有法乳的衆生，忽逢大慈如來賜與法乳，慧命便得延續、增長。
“合掌禮佛”：合掌然後頂禮佛足。
“願聞如來…”：這是密請，因爲並未說出來，只是如是作意。
“二發明性”：于此身心二者之中開發顯明其各別之性，令知而抉擇，而不致再妄認。
【義貫】
“爾時阿難及諸”與會“大衆，聞佛”如是開“示”及教“誨”後，都感覺“身心泰然！”皆自“念”從“無始”以“來”無量劫中，即“失卻本心”，而“妄認”以六識攀“緣”六“塵”，更進而虛妄“分別”塵“影”之“事”，以此而爲自心之相。“今日”幸得“開悟”，見妄知真，即獲“如失”去母“乳”哺育之幼“兒，忽”然“遇”到“慈母”一般，法身慧命如同再造，因此感激佛恩，而“合掌”頂“禮佛”足。並“願”再“聞如來” 進一步開“顯”指“出”此“身”與“心”，何者爲“真妄、虛實”，何者是“現前生滅”的，“與”何者系“不生滅”，俾令弟子們于此身心“二”者之中得開“發明”了其各別之屬“性”，以便認真而不取妄。
【時波斯匿王起立白佛：我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延、毘羅胝子，鹹言：“此身死後斷滅，名爲涅槃。”我雖值佛，今猶狐疑，雲何發揮，證知此心不生滅地？今此大衆諸有漏者，鹹皆願聞。】
【注釋】
“波斯匿王”：波斯匿王久修菩提，位當四地菩薩，今乘本願而來護持釋尊，示現爲王。
“迦旃延”：義爲剪發，是外道六師第五位的姓，其名爲迦羅鸠馱。此外道邪計一切衆生皆是自在天所造。
“毘羅胝子”：義爲不作，爲外道六師之第叁位，其名爲奢夜。此外道邪計苦、樂等報，系現在無因，未來無果；此二外道都是以斷見爲主。
“涅槃”：此詞有多義，但還是以“不生不滅”爲主要意義。
“狐疑”：因爲以前聽外道說死後斷滅；而今聽佛開示見性爲主、空、常住、不動之義，因此心起疑惑。
“不生滅地”：“地”，境界。不生不滅之境界；亦即證無生法忍。
【義貫】
此“時波斯匿王起立白佛：我”于往“昔”尚“未承諸佛誨敕”之時，曾“見”外道六師之第五師“迦旃延”及第叁師“毘羅胝子，”此二外道師“鹹言：“此身死後(即)斷(壞)滅(盡)，名(之)爲(入)涅槃””，之後“我雖”得“值佛，”及蒙佛開示，現“今”對于法性到底是歸于斷滅、或常住不動的道理，心中“猶”有“狐疑”不得確定。我今當“雲何”而得應用“發揮”佛方才所說的道理，而能現“證”了“知此心”常住真性，以入于“不生”不“滅”之境“地？今此大衆”中之“諸有漏者，鹹皆願聞。”
【佛告大王：汝身現在，今複問汝：汝此肉身爲同金剛常住不朽？爲複變壞？
世尊，我今此身終從變滅。
佛言：大王，汝未曾滅，雲何知滅？
世尊，我此無常變壞之身雖未曾滅，我觀現前念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殒，殒亡不息，決知此身當從滅盡。
佛言：如是。】
【注釋】
“金剛”：爲世間最爲堅固之物。梵文“伐折羅”。佛菩薩修得肉身不壞，即稱爲證得金剛不壞之身。
“我觀現前念念遷謝，新新不住”：“我觀”，我如是觀察，此即是觀無常。波期匿王先前雖受學外道邪教，但此處所陳述的，卻完全是佛法，可見波斯匿王爲宿昔久修。“遷”，變。“謝”，滅。此言，我觀此現前無常之身，幾乎是念念之間都在變遷謝滅，前念爲新，後念即舊，新舊嬗替，前新與後新皆刹那不住。
“如火成灰，漸漸銷殒，殒亡不息”：這是以燒香作比喻。香頭的火燒過之後，成爲灰燼。“銷”，同消。“殒”，亡，滅。銷殒，即燒完了。如此，香體一點一點、一段一段，漸漸地燒掉，香身即不停地殒亡減短，終究是要燒盡的。
“決知此身當從滅盡”：“決”，確定。“從”，歸。因此確定知道此身一定會歸于滅盡。
【義貫】
“佛告大王：汝身現”今是存“在”的；那麼我“今複問汝：汝此肉身爲”如“同金剛”之“常住不朽？”抑“爲複”會改“變壞”滅的？
波斯匿王回答道：“世尊，我今此”現前之“身終”究要“從變”遷壞“滅”的。
“佛言：大王，汝”尚“未曾滅”過，“雲何知”道你會“滅”的呢？
波斯匿王答言：“世尊，我此”屬于“無常”且會“變”遷毀“壞之身”目前“雖未曾滅”去，然而“我觀”此“現前”無常身中，于“念念”間皆有變“遷謝”滅之相，新舊嬗遞，前“新”後“新”刹那“不住；”這譬“如”燒香，香枝爲“火”燒盡“成灰”，灰落下之後，香頭又成新的火，如是整支香便“漸漸”燃燒“銷殒”，香體不斷的“殒亡不”曾止“息”，直至全部燒完爲止。因此我才“決”定判“知此身”終究“當從滅盡。佛言：如是，”如你所說沒有錯。
【诠論】
佛在此印許波斯匿王所說，並非印許說“一切斷滅”，而是印許他對色身的觀察，以及印許“色法無常、變滅”，但並沒有說本性亦是無常變滅。其次，佛亦印許波斯匿王陳述中的叁支比量都正確無誤。其叁支比量是：一、宗“我今此身終從變滅”；二、因：“我觀現前念念遷謝，新新不住。”；叁、喻：“如火成灰，漸漸消殒，殒亡不息。”因爲叁支比量都沒有犯過，所以所立之宗可以成立，故佛說：“如是。”
【大王，汝今生齡已從衰老，顔貌何如童子之時？
世尊，我昔孩孺，膚腠潤澤；年至長成，血氣充滿；而今頹齡，迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，發白面皺，逮將不久！如何見比充盛之時？】
【注釋】
“孩孺”：“孩”，孩童。“孺”，幼小也，幼童之通稱。
“顔貌何如童子之時”：此時容貌與童子之時相比，如何？
“膚腠”：“腠”，皮膚之紋理、肌理。膚腠，也就是皮膚。(見《康熙字典》)
“耄”：原義年七十曰耄；亦可作爲老年之通稱。
“逮將不久”：“逮”，恐怕。恐將不久于人世。
“如何見比”：“見”，被(文言之被動態)。亦可當虛字用。
【義貫】
佛言：“大王，汝今”之“生齡已從”于“衰老，”今日之容“顔”相“貌何如童子之時？”
波斯匿王答言：“世尊，我”在往“昔孩孺”之時，皮“膚”之“腠”理勻稱“潤”滑而有光“澤”，到了我“年至長”大“成”人，二十多歲，“血氣充滿；而今”到了衰“頹”之“齡”，由于“迫于衰”老之“耄”年，“形色”都已經“枯”萎憔“悴，精神昏”冥暗“昧”，頭“發”都“白”了，“面”皮也“皺”了，“逮將不久”于人世。“如何”能“見比”于形色“充”沛旺“盛之時”呢？
【佛言：大王，汝之形容應不頓朽？
王言：世尊，變化密移，我誠不覺，寒暑遷流，漸至於此。何以故？我年二十雖號年少，顔貌已老初十歲時；叁十之年又衰二十；於今六十又過於二，觀五十時宛然強壯。世尊，我見密移，雖此殂落，其間流易且限十年；若複令我微細思惟，其變甯唯一紀、二紀，實惟年變；豈惟年變？亦兼月化；何直月化？兼又日遷；沈思谛觀，刹那刹那，念念之間不得停住；故知我身終從變滅。】
【注釋】
“汝之形容應不頓朽？”：你的身形與容貌，應該不是突然就變成這樣老朽的吧？
“變化密移”：生滅的變化微密遷移。
“宛然強壯”：“宛然”，好象是。即，那時好象還比現在強壯些哩！
“我見密移”：我觀見此色身的生滅變化密密遷移。
“雖此殂落”：“殂”，往也，死也。雖然此身之盛年已然崩殂衰落。
“其間流易且限十年”：“易”，變易。其間的遷流變易的過程，我們權且只限于每十年作一階段來比較。
“其變甯唯一紀、二紀”：“甯”，哪裏。“惟”，同“唯”，只是。“紀”：十二年。其變化哪裏只是在每十二年，或二十四年才顯現出來？
“實惟年變”：實在是每年都有變化。“惟”，在此爲虛字，無義。
“亦兼月化”：“化”，變化。此言，連每個月都有變化。
“何直月化”：“直”，止也，只也。何止是每個月都有變化？
“刹那刹那”：每一刹那連續不斷，故重言。《仁王般若經》雲：“一念中具九十刹那，一刹那有九百生滅。”因此一念之頃就有八萬一千個生滅。可見刹那刹那的生滅，是極短極短時間內之生滅相，這樣微細短暫的生滅相都能觀察得到，非大菩薩之慧眼莫辨。可見波斯匿王位居四地菩薩，非徒空言。
【義貫】
“佛言：大王，汝之”身“形”與“容”貌，“應”該“不”是“頓”然間變成老“朽”的吧？
“王言：世尊，”色身的生滅“變化”微“密”遷“移”，因此“我誠”然對此不知“不覺”，由于曆年“寒暑”更替“遷流”，“漸”漸地“至于此”老耄之相。“何以故？”當“我”還在…
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