..續本文上一頁性德，故是如來性德之寶藏。二、藏者，密也，以此真性甚深不可思議，凡愚不可了知，故有如秘密一般暗藏起來，唯有契入如來真智者，方能得其寶鑰而開啓、明見之，故名此真性爲“藏”。叁、此真性亦是叁德秘藏之義。叁德者，法身德、般若德、解脫德，以具如是如來秘密叁德，故稱爲“藏”。
“妙真如性”：“妙”，即不可思議之義，以此真性一體而具足萬用，萬用而不離一體；又此體雖具萬用，然其本體則恒常不變，不生不滅，故稱“妙”。“真”者不虛、不妄。“如”者不變、不動、不壞。
【诠論】
本經真正是最無上、第一義谛了義之經。因爲五蘊在權教大乘及小乘中，皆是汙染、敗壞的，爲萬苦之源、輪回之本。然而那是因爲衆生智慧未開，貪染太甚，如來爲調伏其心，令離貪染及緣于五蘊而起的一切凡夫、外道惡見、邪見，故說此對治、苦切之調伏法，令得遠離。譬如人生病，發高燒，不管如何，第一須先退燒；燒退之後，再講調養等令體力、精神恢複之法。五蘊亦如是，爲衆生病中之大熱惱，故如來稱之爲“五陰熾盛苦”，此病爲急病，須先對治；治好了五蘊熱惱，身心清涼之後，才談得上調理及增長之法。
是故本經爲根熟衆生，于五陰熱惱清涼之後，所修習之無上法；令得返照五陰本來不垢不淨，爲如來藏之妙真如性；是故了此理者，即不複如愚夫于此五蘊身心上貪著、或于色身上虛用功夫，而美名之曰“藉假修真”，如道家者流，或某些密法之末流。亦不會如二乘之憎此身汙染可厭，急急欲舍之而去。根熟衆生，了五陰本如來藏妙真如性，不須貪愛、亦用不著憎惡；如是遠離一切愚夫二邊之法，契入中道聖旨，如實知見五陰全體皆真，無有一法可取、無有一法可舍；如是了知，更依大佛頂總持門精修，長養聖胎，故能究竟轉染爲靜，轉凡成聖，而得五陰爲全身舍利、金剛不壞之體。叁世諸佛菩薩皆依如是妙因而修行、證悟，故稱爲“如來密因、諸菩薩萬行”。行者如是知見此密因，修如是行，亦得速證得大佛頂本尊叁昧，契入如來藏性，圓滿法身。
1．色陰本如來藏性
【阿難，譬如有人以清淨目，觀晴明空，唯一晴虛，回無所有。其人無故不動目睛，瞪以發勞，則于虛空別見狂華，複有一切狂亂非相。色陰當知亦複如是。】
【注釋】
“譬如有人”：比喻一念未動、本心清淨之人。
“以清淨目”：無妄之目。
“觀晴明空”：湛寂之空，喻真理。
“唯一晴虛，回無所有”：本自清淨，識塵不立；比喻如如理中無有十法界、依正可得。
“其人無故”：沒來由的。以無緣無故，故稱“無明心動”。
“瞪以發勞”：“勞”，病也。眼睛瞪直了，久了以後，眼睛勞累而眼花，此現象稱爲眼之“勞相”。
“別見狂華”：“別”，另外。
“複有一切狂亂非相”：“非相”，非實之相，妄相。此指內外四大生滅、老病死等粗相。
【義貫】
佛言：“阿難，譬如有人”，一念未動之時，“以清淨” 無妄之“目，觀晴明” 湛寂之虛“空”，則見“唯一晴” 明“虛” 空，此外“回無所有”，纖塵不立(無有十法界依正染淨凡聖可得。)“其人” 忽然無緣“無故” 而“不動目睛，瞪” 直眼睛“以發” 生因過度“勞” 累所産生的錯覺現象，“則于” 原來一無所有的“虛空” 中“別見” 有“狂華” 于空起滅，“複有一切狂亂非” 實之“相” 出現。一切衆生“色陰” 之獲得，“當知亦複如是”，純爲自心虛空所生之空華勞相，本無所有，乃無明勞相所生；雖生，亦畢竟無體可得。
【阿難，是諸狂華非從空來，非從目出。如是，阿難？若空來者，既從空來，還從空入；若有出入，即非虛空；空若非空，自不容其華相起滅：如阿難體，不容阿難。若目出者，既從目出，還從目入；即此華性，從目出故，當合有見！若有見者，去既華空，旋合見眼；若無見者，出既翳空，旋當翳眼。又見華時，目應無翳，雲何睛空號清明眼？】
【注釋】
“非從空來，非從目出”：“來”與“出”一樣，都是生的意思。
“若有出入，即非虛空”：虛空一相，並無內、外之別，所以不能說“從空出、從空入”。否則，若說“從空出”，是從空的那一部位出？又若說“從空入”則到底入到哪裏去？所以說，若能說“從空出、入”，則這個空就不是真的空，而是個有內有外、有畛(畛zhěn井形田溝上的小路。泛指田間的路。)域的實體了。
“空若非空，自不容其華相起滅”：空若不是真的空，而是個實體，就不再能容納那些華相于其中起滅了。因爲唯有真的空，才能容納他物，若是實體，即有質礙，就不能再容受他物。
“如阿難體，不容阿難”：譬如阿難的身體是個實體，不是虛空，因此就不能再容納另一個阿難于其中，是同一個道理。
“即此華性，從目出故，當合有見”：這空華，因爲是從眼睛中出生的，而眼是有情物，且其性爲能見；此華既然是眼所生者，便應具有眼之屬性，而亦應當有能見之功能。
“若有見者，去既華空，旋合見眼”：“華空”，成爲華，而處于虛空中。“旋”，回過頭來。此華若有能見之性，出去後成爲華而處于空中，這時此華若回轉身(回過頭來)，應能見到自己的眼。
“若無見者，出既翳空，旋當翳眼”：“翳”，障也。此華若無能見之功能，則便是無情物；若是無情物，便會有質礙；既有質礙，則它出了眼睛之後，應成爲空中之翳障；而當它再回到眼中來時，也應當會翳障于眼——然而此華，于空時並不礙空，而且也不曾回到眼中而礙眼；是故此華亦非無見之無情物。
“又見華時，目應無翳”：又，當眼睛看到空華的時候，此時華既已從眼中出去了，眼中應不再有翳障才對——眼睛既無翳障，就不應該看到空華！因爲空華是翳眼人才能見的，而眼無翳病的人應該是見不到空華的；現在既然說華已從眼中出去了，眼已無翳，而卻還能見空華，可見此華並非從眼中出。又，眼既無翳，應該稱爲清明才對。
“雲何睛空號清明眼？”：然而爲何只有能看到一片晴空澄明而無空華相的人，才得稱爲具有清明眼之人呢？
【義貫】
佛言：“阿難，是諸狂”亂起滅的空“華”，究竟是從哪裏生出來的呢？一、此諸狂華“非從”虛“空”中生出“來”；二、亦“非從” 觀者之“目” 中“出”生。“如是，阿難”：一、此華“若” 是從“空” 生出“來者”，其生之時“既” 是“從空” 出“來”，當其滅時，“還” 應“從空”而“入”；然而“若有”處所能令物“出入”，即爲有內外之實體，“即非” 真“虛空”，以虛空一相，無有內外之別，故無出、入，(是故若言空華從空出、從空入，不能成立。)又，若物能從虛空出入，虛空即非真空；虛“空若非” 真 “空” 者，即變成實體，如是“自” 然 “不” 能“容其華相” 于其中“起滅”，這正“如” 同“阿難” 的身“體” 爲一實體，故“不” 能“容” 納另外一個“阿難” 于其中。(因此，虛空若非真空，即是實體，便不能容納空華于其中起滅；然而現在翳眼人實見華在空中，可見此虛空不是實體，而真是虛空；既然真是虛空，便無內外，物便非從其中出入，因此結論：此華相並不是“從空而出”。)二、此華相“若” 是從觀者“目” 中“出” 生“者”，則華生之時“既” 是“從目” 而“出”，則華滅之時亦應“還從目” 而“入”(回到原處)才對。複“即” 以“此華” 之“性” 而言，因爲是“從目出” 生之“故”，它便是有情之性，故亦應如眼之性一樣“當合有” 能“見” 之性。此華“若有”能“見” 之性“者”，則當其出“去” 之後“既” 成爲“華” 而處于虛“空” 中，當它“旋” 轉身回頭對著觀者時，“合” 當能“見” 到自己的“眼”！(然而事實不然，此華並不能見自己的眼，可知此華並無能見之性；既無能見之性，可知此華並不是從觀者目中而出；故說空華爲“從目出”，不能成立。)又，“若” 此空華並“無” 能“見” 之性“者”，則此華乃屬無情物；若是無情物，當它“出” 去之後，“既” 可障“翳” 于 “空”，則當其“旋” 歸之時，亦“當” 會“翳” 障于“眼”，令不能見其他物，(而事實不然，故此空華“非從目出”)。
“又” 當眼睛“見” 到空“華” 之“時”，因此華已從目而出，此時“目” 中“應無” 複“翳”障；眼若無翳，應稱爲清淨眼才對，則“雲何” 唯有觀見“睛空” 而不見空華相的人才“號” 爲“清明眼”呢？(如今既然看見空華，卻說眼中無翳，這是不能成立的；可知，看見空華的人，即是眼中有翳病才會看見空華；眼中既有翳，即知華未曾從眼出，故說“華從目出”，是不能成立的。)
【诠論】
在此，世尊是以翳眼來比喻凡夫衆生以最初一念無明心動，而轉澄明之真見(清淨本心)，成爲阿賴耶，而有能見之見分(或見精)，此“見分”即是此處所說的“翳眼”；以有“能見”之翳眼，故變現“所見”之相分；“相分”即本經所說這“空華相”，而空華相以總相而言即代表十界一切自他身、土，以別相而言即代表此處佛欲開示的五陰。
佛在此開示此五陰的的空華亂相之來處，爲非從空生(非從一相的如如之理中生)，亦非從病目中生(亦非真正從阿賴耶之見分中生)，以華相實無所生；于翳眼人眼中所見雖現有，其實並無實體，只是翳眼所見之幻化虛妄之相(此意即：五陰之相于衆生眼中所見雖現有，而實並無實體，只是衆生無明翳障所見之幻化虛妄之相而已，實本不生。)
在此，“華相不從空生”的“虛空”，除了比喻法界一如之理外，還有一個很重要的意義，即是“虛空”的原義。這是因爲印度在傳統上，各種外道，乃至有部派小乘，在推論身心及世界的成壞時，最後都…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…