..续本文上一页性德，故是如来性德之宝藏。二、藏者，密也，以此真性甚深不可思议，凡愚不可了知，故有如秘密一般暗藏起来，唯有契入如来真智者，方能得其宝钥而开启、明见之，故名此真性为“藏”。三、此真性亦是三德秘藏之义。三德者，法身德、般若德、解脱德，以具如是如来秘密三德，故称为“藏”。
“妙真如性”：“妙”，即不可思议之义，以此真性一体而具足万用，万用而不离一体；又此体虽具万用，然其本体则恒常不变，不生不灭，故称“妙”。“真”者不虚、不妄。“如”者不变、不动、不坏。
【诠论】
本经真正是最无上、第一义谛了义之经。因为五蕴在权教大乘及小乘中，皆是污染、败坏的，为万苦之源、轮回之本。然而那是因为众生智慧未开，贪染太甚，如来为调伏其心，令离贪染及缘于五蕴而起的一切凡夫、外道恶见、邪见，故说此对治、苦切之调伏法，令得远离。譬如人生病，发高烧，不管如何，第一须先退烧；烧退之后，再讲调养等令体力、精神恢复之法。五蕴亦如是，为众生病中之大热恼，故如来称之为“五阴炽盛苦”，此病为急病，须先对治；治好了五蕴热恼，身心清凉之后，才谈得上调理及增长之法。
是故本经为根熟众生，于五阴热恼清凉之后，所修习之无上法；令得返照五阴本来不垢不净，为如来藏之妙真如性；是故了此理者，即不复如愚夫于此五蕴身心上贪著、或于色身上虚用功夫，而美名之曰“藉假修真”，如道家者流，或某些密法之末流。亦不会如二乘之憎此身污染可厌，急急欲舍之而去。根熟众生，了五阴本如来藏妙真如性，不须贪爱、亦用不著憎恶；如是远离一切愚夫二边之法，契入中道圣旨，如实知见五阴全体皆真，无有一法可取、无有一法可舍；如是了知，更依大佛顶总持门精修，长养圣胎，故能究竟转染为静，转凡成圣，而得五阴为全身舍利、金刚不坏之体。三世诸佛菩萨皆依如是妙因而修行、证悟，故称为“如来密因、诸菩萨万行”。行者如是知见此密因，修如是行，亦得速证得大佛顶本尊三昧，契入如来藏性，圆满法身。
1．色阴本如来藏性
【阿难，譬如有人以清净目，观晴明空，唯一晴虚，回无所有。其人无故不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。】
【注释】
“譬如有人”：比喻一念未动、本心清净之人。
“以清净目”：无妄之目。
“观晴明空”：湛寂之空，喻真理。
“唯一晴虚，回无所有”：本自清净，识尘不立；比喻如如理中无有十法界、依正可得。
“其人无故”：没来由的。以无缘无故，故称“无明心动”。
“瞪以发劳”：“劳”，病也。眼睛瞪直了，久了以后，眼睛劳累而眼花，此现象称为眼之“劳相”。
“别见狂华”：“别”，另外。
“复有一切狂乱非相”：“非相”，非实之相，妄相。此指内外四大生灭、老病死等粗相。
【义贯】
佛言：“阿难，譬如有人”，一念未动之时，“以清净” 无妄之“目，观晴明” 湛寂之虚“空”，则见“唯一晴” 明“虚” 空，此外“回无所有”，纤尘不立(无有十法界依正染净凡圣可得。)“其人” 忽然无缘“无故” 而“不动目睛，瞪” 直眼睛“以发” 生因过度“劳” 累所产生的错觉现象，“则于” 原来一无所有的“虚空” 中“别见” 有“狂华” 于空起灭，“复有一切狂乱非” 实之“相” 出现。一切众生“色阴” 之获得，“当知亦复如是”，纯为自心虚空所生之空华劳相，本无所有，乃无明劳相所生；虽生，亦毕竟无体可得。
【阿难，是诸狂华非从空来，非从目出。如是，阿难？若空来者，既从空来，还从空入；若有出入，即非虚空；空若非空，自不容其华相起灭：如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入；即此华性，从目出故，当合有见！若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何睛空号清明眼？】
【注释】
“非从空来，非从目出”：“来”与“出”一样，都是生的意思。
“若有出入，即非虚空”：虚空一相，并无内、外之别，所以不能说“从空出、从空入”。否则，若说“从空出”，是从空的那一部位出？又若说“从空入”则到底入到哪里去？所以说，若能说“从空出、入”，则这个空就不是真的空，而是个有内有外、有畛(畛zhěn井形田沟上的小路。泛指田间的路。)域的实体了。
“空若非空，自不容其华相起灭”：空若不是真的空，而是个实体，就不再能容纳那些华相于其中起灭了。因为唯有真的空，才能容纳他物，若是实体，即有质碍，就不能再容受他物。
“如阿难体，不容阿难”：譬如阿难的身体是个实体，不是虚空，因此就不能再容纳另一个阿难于其中，是同一个道理。
“即此华性，从目出故，当合有见”：这空华，因为是从眼睛中出生的，而眼是有情物，且其性为能见；此华既然是眼所生者，便应具有眼之属性，而亦应当有能见之功能。
“若有见者，去既华空，旋合见眼”：“华空”，成为华，而处于虚空中。“旋”，回过头来。此华若有能见之性，出去后成为华而处于空中，这时此华若回转身(回过头来)，应能见到自己的眼。
“若无见者，出既翳空，旋当翳眼”：“翳”，障也。此华若无能见之功能，则便是无情物；若是无情物，便会有质碍；既有质碍，则它出了眼睛之后，应成为空中之翳障；而当它再回到眼中来时，也应当会翳障于眼——然而此华，于空时并不碍空，而且也不曾回到眼中而碍眼；是故此华亦非无见之无情物。
“又见华时，目应无翳”：又，当眼睛看到空华的时候，此时华既已从眼中出去了，眼中应不再有翳障才对——眼睛既无翳障，就不应该看到空华！因为空华是翳眼人才能见的，而眼无翳病的人应该是见不到空华的；现在既然说华已从眼中出去了，眼已无翳，而却还能见空华，可见此华并非从眼中出。又，眼既无翳，应该称为清明才对。
“云何睛空号清明眼？”：然而为何只有能看到一片晴空澄明而无空华相的人，才得称为具有清明眼之人呢？
【义贯】
佛言：“阿难，是诸狂”乱起灭的空“华”，究竟是从哪里生出来的呢？一、此诸狂华“非从”虚“空”中生出“来”；二、亦“非从” 观者之“目” 中“出”生。“如是，阿难”：一、此华“若” 是从“空” 生出“来者”，其生之时“既” 是“从空” 出“来”，当其灭时，“还” 应“从空”而“入”；然而“若有”处所能令物“出入”，即为有内外之实体，“即非” 真“虚空”，以虚空一相，无有内外之别，故无出、入，(是故若言空华从空出、从空入，不能成立。)又，若物能从虚空出入，虚空即非真空；虚“空若非” 真 “空” 者，即变成实体，如是“自” 然 “不” 能“容其华相” 于其中“起灭”，这正“如” 同“阿难” 的身“体” 为一实体，故“不” 能“容” 纳另外一个“阿难” 于其中。(因此，虚空若非真空，即是实体，便不能容纳空华于其中起灭；然而现在翳眼人实见华在空中，可见此虚空不是实体，而真是虚空；既然真是虚空，便无内外，物便非从其中出入，因此结论：此华相并不是“从空而出”。)二、此华相“若” 是从观者“目” 中“出” 生“者”，则华生之时“既” 是“从目” 而“出”，则华灭之时亦应“还从目” 而“入”(回到原处)才对。复“即” 以“此华” 之“性” 而言，因为是“从目出” 生之“故”，它便是有情之性，故亦应如眼之性一样“当合有” 能“见” 之性。此华“若有”能“见” 之性“者”，则当其出“去” 之后“既” 成为“华” 而处于虚“空” 中，当它“旋” 转身回头对着观者时，“合” 当能“见” 到自己的“眼”！(然而事实不然，此华并不能见自己的眼，可知此华并无能见之性；既无能见之性，可知此华并不是从观者目中而出；故说空华为“从目出”，不能成立。)又，“若” 此空华并“无” 能“见” 之性“者”，则此华乃属无情物；若是无情物，当它“出” 去之后，“既” 可障“翳” 于 “空”，则当其“旋” 归之时，亦“当” 会“翳” 障于“眼”，令不能见其他物，(而事实不然，故此空华“非从目出”)。
“又” 当眼睛“见” 到空“华” 之“时”，因此华已从目而出，此时“目” 中“应无” 复“翳”障；眼若无翳，应称为清净眼才对，则“云何” 唯有观见“睛空” 而不见空华相的人才“号” 为“清明眼”呢？(如今既然看见空华，却说眼中无翳，这是不能成立的；可知，看见空华的人，即是眼中有翳病才会看见空华；眼中既有翳，即知华未曾从眼出，故说“华从目出”，是不能成立的。)
【诠论】
在此，世尊是以翳眼来比喻凡夫众生以最初一念无明心动，而转澄明之真见(清净本心)，成为阿赖耶，而有能见之见分(或见精)，此“见分”即是此处所说的“翳眼”；以有“能见”之翳眼，故变现“所见”之相分；“相分”即本经所说这“空华相”，而空华相以总相而言即代表十界一切自他身、土，以别相而言即代表此处佛欲开示的五阴。
佛在此开示此五阴的的空华乱相之来处，为非从空生(非从一相的如如之理中生)，亦非从病目中生(亦非真正从阿赖耶之见分中生)，以华相实无所生；于翳眼人眼中所见虽现有，其实并无实体，只是翳眼所见之幻化虚妄之相(此意即：五阴之相于众生眼中所见虽现有，而实并无实体，只是众生无明翳障所见之幻化虚妄之相而已，实本不生。)
在此，“华相不从空生”的“虚空”，除了比喻法界一如之理外，还有一个很重要的意义，即是“虚空”的原义。这是因为印度在传统上，各种外道，乃至有部派小乘，在推论身心及世界的成坏时，最后都…
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