卷三

　　第二节　六入本如来藏性

　　【“复次，阿难，云何六入本如来藏妙真如性？”】

　　【义贯】

　　佛言：“复次，阿难，云何” 眼、耳、鼻、舌、身、意“六入本” 为 “如来藏” 的“妙真如性”之所现？

　　1．眼入本如来藏性

　　【“阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相：

　　因于明、暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明、暗二尘毕竟无体。

　　如是，阿难，当知是见非明、暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明既随灭，应无见明。若从根生，必无明、暗；如是见精本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根；又空自观，何关汝入？”】

　　【注释】

　　“即彼目睛瞪发劳者”：“劳”，病也。就是把双眼瞪直了所发生的劳相(劳累之相——亦即错觉现象)。

　　“兼目与劳同是菩提瞪发劳相”：“兼”，连同。“菩提”，本有菩提真性。此言，不但是在眼劳中所见的劳相(幻觉之象)是劳相(病相)，连能见的眼根及所见的空华，一切能所之相，悉是正觉自性所发生的错觉幻化之相。

　　“发见居中”：“发见”，发为劳相之见。“居中”，黏居于眼根之中。

　　“吸此尘象，名为见性”：“见性”，能见之性。此言，心再去攀缘而吸取此因错觉而产生的明暗二种虚妄尘象，如磁石吸铁一般，然后再去分别之，因而名为有能见之性。

　　“归当见根”：“根”，眼根。回来时应可看见眼根。

　　【义贯】

　　佛言：“阿难，即彼目睛瞪” 直所“发” 生之“劳” 累错觉现象“者，兼” 以能见之“目与” 所见之空华“劳” 相，一切能所之相，“同是” 本具“菩提” 真性中，因“瞪” 直双眼所“发” 生之尘“劳” 妄见之“相”：

　　“因于明” 与“暗二种” 虚“妄” 之“尘” 黏于湛然之体，“发” 为劳相之“见” 而黏“居” 于眼根之“中”，然后心再攀缘而“吸” 取“此” 因错觉而产生的明暗二种虚妄之“尘象”，继而分别之，因而“名为” 有能“见” 之“性” (见精)。事实上，“此” 能“见” 之性若“离” 于“彼” 因错觉而产生的“明、暗二” 种虚妄之“尘，毕竟无” 有自“体”可得。故知见精离尘无体。

　　“如是，阿难，当知是”能“见” 之性“非” 从“明暗” 二尘“来” (不他生)，“非于”眼“根” 中“出”(不自生)，亦“不于空生”(非无因生)。“何以故”？此能见之性“若”是“从明” 尘中“来” 者，遇“暗” 之时“即” 应“随” 着明尘灭去，也跟着“灭” 去；如是，见性既已灭了，“应非” 复能“见暗” 尘(然而明去暗来时，我们实复能见暗，故知见精并不随着明尘而灭；是故可知见精不随明尘来去)。“若” 言见精为“从暗” 尘中“来”，则遇到“明” 尘来时，“即” 应“随” 着暗尘而跟着“灭” 去；见精既如是灭去，“应无” 复能睹“见明” 尘。(而事实不然，今则于明来时能见明，暗来又能见暗；明暗之尘有来去，而见性并不跟着来去、生灭；故知见性并非从明暗中来。结论：见精非从尘来。)“若” 言见性为“从” 眼“根” 中“生” 出者，则“必无” 须与“明、暗” 二尘有关(然而此见精实又非离于明暗二尘而能有，故知见精不能与明暗二尘无关；是故见精并非单从眼根就能独自生起)，“如是” 可知“见精本无自” 体“性”，乃依他起性，非离尘而能自生。“若” 言见精为“于空出” 者，当其出时，在面“前瞩” 见诸“尘” 境之万“象”，而当其回“归” 之时，应“当” 可自“见” 其眼“根”才对(然而实不能自见其眼，故知见精非从空出)；“又”，虚“空” 若“自”己能“观”，则“何关汝”之眼“入”？(虚空自观，你应不觉。而实不然；故知见精非从空出。)

　　【是故当知：眼入虚妄，本非因缘，非自然性。】

　　【义贯】

　　佛言：“是故当知”：一切众生之“眼入”，体本“虚” 寂，循业“妄” 现，“本非” 由能造之“因缘”所造，亦“非” 无因之“自然性”( ——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，随业缘而幻现之相，相妄性真)。

　　2．耳入本如来藏性

　　【“阿难，譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声。兼耳与劳同是菩提瞪发劳相：

　　因于动、静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动、静二尘，毕竟无体。

　　如是，阿难，当知是闻非动、静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动！若从动来，静即随灭，应无觉静！若从根生，必无动、静，如是闻体本无自性。若于空出，有闻成性，即非虚空；又空自闻，何关汝入？”】

　　【注释】

　　“兼耳与劳同是菩提瞪发劳相”：连能闻的耳与所闻的尘劳相，全都是菩提真性中，缘心瞪直所发的劳相。前面眼入之劳相可说是“瞪发”，现在“耳入”为何也就是“瞪发”呢？因为于权教中，因随顺凡夫境界，故六入是区隔的，但在实法之中，六入是通的，是同源的，故其“理”与“用”实同。又按“瞪”字本义为直视，若通用在六入，即表示一直维持某个姿势，或不停地作同一个动作之义。

　　“发闻居中，吸此尘象，名听闻性”：动静二尘发为劳闻，居于耳根之中，心再攀缘而吸取此二妄尘之象而分别之，名为听闻之性。

　　【义贯】

　　佛言：“阿难，譬如有人” 以无明力驱使而无端起妄，“以” 其“两” 只“手指急” 速地“塞” 入“其耳”，致使令“耳根” 由于被戮得过“劳故，头中作声。兼” 能闻之“耳与” 所闻之“劳” 相音声皆“同是菩提” 真性中，缘心“瞪” 直所“发” 之“劳相”(错觉幻化之相)，其道理为：

　　“因于动、静二种” 虚“妄” 之“尘” 黏于湛然之体，以致“发” 为劳“闻” 之相“居” 于耳根之“中”，然后心再攀缘而“吸” 取“此” 二妄劳之“尘象”，更进而分别之，因而“名” 为有能“听闻” 之“性”，而事实上乃是托尘妄现，故“此” 能“闻” 之闻精若“离” 于“彼” 因瞪劳所产生的“动、静二” 种幻“尘，毕竟无” 有自“体”可得——故知闻精离尘无体。

　　“如是，阿难，当知是” 能“闻” 之性(闻精)“非” 从“动、静” 二尘“来”(不他生)，“非于” 耳“根” 中“出”(不自生)，亦“不于空” 而“生”(非无因生)。“何以故？若” 言此闻精为 “从静” 尘中“来”，若遇“动” 尘时，见精“即” 应“随” 着静尘灭而“灭” 去；如是闻精既已灭去，“应非” 复能“闻动” 尘！“若”言闻精为“从动” 尘中“来”，遇“静” 尘之时，闻精“即” 应“随” 着静尘灭而“灭” 去；闻精既已灭去，“应无” 复能再“觉” 知“静” 尘！(然而今则静尘来时可以听静，动尘来时又能听到动；是故动静二尘有来有去，而闻精并不随之来去生灭；故知闻精并非从动静二尘中来。结论：闻精非从尘来。) “若” 言闻精为“从” 耳“根” 中“生” 出者，则“必无”须与“动、静” 二尘有关；然而闻精实非离于动静二尘而能有，“如是闻” 精之“体本无自性”而能离尘自生，故知闻精非从耳根中离尘自生而来，“若” 言见精为“于空出” 生，则虚空既“有” 听“闻” 之能力，虚空便“成” 为有情之根“性”，如是“即非” 为无情之“虚空” (然虚空实非有情，亦无听闻之能，故知闻精不从空来。)“又” 若虚“空自” 己能“闻” 声，则“何关汝” 之耳“入”？(虚空闻声之时，你应无觉；而事实不然；故知虚空不能闻声，是故闻精不从空来。)

　　“是故当知：耳入虚妄，本非因缘，非自然性。”

　　【义贯】

　　佛言：“是故当知”：一切众生之“耳入”，体本“虚” 寂，循业“妄” 现，“本非” 由能造之“因缘” 所造，亦“非” 无因之“自然性”(——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，随业缘而幻现之相，相妄性真。)

　　3．鼻入本如来藏性

　　【“阿难，譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触；因触分别通、塞、虚、实，如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相：

　　因于通、塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通、塞二尘毕竟无体。

　　当知是闻非通、塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香、臭等触？若从根生，必无通、塞。如是闻机本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻；空自有闻，何关汝入？”】

　　【注释】

　　“急畜其鼻”：“畜，音(处)或(序)；抽搐，收缩之义。

　　“嗅闻性”：“齅,(xiù)”即嗅。

　　“如是闻机”：“机”即根。“闻机”，即嗅精。

　　“若从空出，是闻自当回嗅汝鼻”：如果闻精是从空而出，此闻精回去虚空时，应当能回头而嗅到你自己的鼻子才对。

　　【义贯】

　　佛言：“阿难，譬如有人” 由于一念无明而起虚妄造作“急” 速抽“畜其鼻”，抽“畜久” 了便“成” 过“劳” 错觉之相，“则于” 其“鼻中” 嗅“闻” 到“有冷” 气吸入的幻嗅之“触；因” 有此嗅“触” 便虚妄“分别” 出鼻中有“通、塞、虚、实” 的现象，“如是乃至” 嗅到“诸香” 或“臭” 之“气” 味。然而“兼” 能嗅之“鼻” 根“与” 所嗅觉的通、塞、虚、实、香、臭等“劳” 尘之相，皆“同是菩提” 真性中，因妄心“瞪” 直所“发” 生之“劳相”(错觉幻化之象)，其道理为：

　　“因于通” 与“塞二种” 幻 “妄” 之“尘” 黏于湛然之体，“发” 为劳“闻居” 于鼻根之“中”，心再攀缘而“吸” 取“此…

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