..续本文上一页：“非相”，非有相，指空不是有相之物。此言：而且空也不是相，既不是相，则如同灭了所缘之境；所缘之境既灭，即无所缘境。
“见、闻、觉、知无处安立”：“见、闻、觉、知”是能缘之根。若无所缘之境，则能缘的见、闻、觉、知等根，即无处安立。因为“能缘之根”是缘“所缘之境”而起的。
“处此二非，空则同无”：“二非”，即非相非见(此指虚空为非根、非尘)。虚空既然非根、非尘，处在这样二者俱非的情况下，等于与无物相同；既是如同无物，则如何能生识？结论：故知识不从空生。
“有非同物”：“有”，即使有：此指虚空纵使有相。即使辩说虚空还是有其相貌，但虚空之相到底还是非同于任何一物，并非如其他物一样有具体的存在。
“识动、见澄”：“见澄”，见性是澄寂的。此言，识之性属于动的，而见根之性因为无分别，所以是属于澄寂之性。
【义贯】
“若” 言识为“生于” 虚“空”，然虚空既“非” 所见之尘“相” 、又“非” 能见之“见” 根，若“非见” 根即“无” 能“辨” 别之性，如是“自不能” 了“知，明、暗、色、空” 等相。又空既“非” 尘“相” 则如同已“灭” 所“缘” 之境，(亦即无所缘境)，若无所缘境，则能缘之“见、闻、觉、知” 诸根即“无处安立”，因此无从生识。虚空既是“处” 在 “此二非”的情况下(既非根、又非尘)，则能生之“空则” 几“同” 于“无” 物(又焉能生识？)若辩说空仍是“有” ，然而此有又“非同” 于一般有实体之“物”，因此“纵” 使它真能“发” 出“汝识”，此识体亦是空无一物，识体既空无一物，“欲” 其如“何分别” 了知？(结论：故知言识从空出，不能成立。)
“若” 言识大为“无所因，突然而出” 生的话，为“何不” 于“日中” 之时“别识” 有“明月” 之相？(结论：故知言识大为无因而生，不能成立。)
“汝” 今“更” 仔“细详” 察，“微细详” 思“审” 察；能“见” 之根乃“托” 于“汝” 之眼“睛”，而所见之尘“相” 则“推” 属于现“前” 之“境”，在此等前境之中，“可” 构成形“状” 的则“成” 为“有” 相之色，而“不” 能成就形“相” 的即“成无” 相之空，“如是” 生“识” 之“缘” 究竟“因何所” 而“出” 呢？(结论：故知根、尘、色、空单缘皆非能生)。又“识” 之性属于“动” ，而“见” 根之性，以其无分别故，属于“澄” 寂之性，一动一静，两者体性不一样，故“非” 可“和、非” 可“合”，如是“闻、听、觉、知” 等五根之性“亦复如是”，均非因缘和合之性。(结论：故知识大非从因缘和合而生。)
根、尘、色、空单缘既不能生识，多缘和合不能生，则更“不应”言“识缘”为“无”所“从”而“自出”。(以有因尚且不生，无因则更不能生。结论：故说识从无因而自然生，不能成立。)
【“若此识心本无所从，当知了别，见、闻、觉、知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空、地、水、火、风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？”】
【注释】
“性非从所”：“从所”，从因缘和合所生。识大之性本圆满湛然，非从缘合所生。
“汝心粗浮，不悟见闻”：“粗”则不细，“浮”则不深，故不能细思深思，因而不能悟了见闻等识之性本净。
【义贯】
“若此识心本无所从”来，则非和合而有；“当知” 此“了别” 之识与上所说之“见、闻、觉、知” 之性，同样是“圆满湛然”，故知其“性非从” 缘合“所” 生，故此识大“兼彼虚空、地、水、火、风，均名”“为七大”，其“性” 皆“真” 实“圆” 满“融” 通，“皆” 是“如来藏” 本体，故“本无生灭。阿难”，以“汝心粗” 糙“浮” 浅，不能细思深观，是故“不” 能“悟” 了“见、闻” 等识之性本净，是故不能“发明了知” 此一切法之体“本如来藏”，更无别物。“汝” 今“应” 详细谛“观此” 眼耳鼻舌身意“六处” 之“识心”，究竟“为同、为异？”(若言是同，则六用差别，故不得言同；若言是异，则元是一精明，云何是异？)“为空、为有？”(若言是空，则它实在现出有了别之作用，故不得言空；若言是有，则识体全无形相可得，故亦不得言有。)“为非同” 非“异？”(若说非同，则诸识原本一体，故不得说非同；若说非异，则六用又各殊别，故亦不得言诸识非异。)“为非空”非“有？”(若言非空，然诸识若离于根尘，本无所有，故非非空；若言非有，则诸识实现出能分别诸尘境界，故知亦不得言非有。)——【是故诸识之性，不得言同、言异；言空、言有；亦不得言非同、言非异；或言非空、非有。诸识体性乃离于此等名相言说戏论境界，乃如来藏妙真性。是故你今应速疾当下放下这一切愚夫言说思议戏论，方能契入无戏论了义第一义谛。】
【“汝元不知：如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”】
【注释】
“性识明知”：性具之识即是妙明之真知。
“妙觉湛然”：“妙觉”指其性。“湛然”指其体。其性微妙觉了，其体则湛然常寂。
“含吐十虚”：“吐”，现也。含裹吐现十方虚空。
【义贯】
“汝元” 不悟真理故“不” 了“知”：众生本具之 “如来藏中，性” 具之“识” 即是妙“明” 之真“知”，本“觉” 之“明” 即是性“真” 之“识”，其性微“妙觉” 了，其体则“湛然” 常寂，“遍周法界，含” 裹“吐” 现“十”方 “虚” 空，(既然如是遍法界、虚空界，则)“宁有” 一定点来处之“方所”？实乃九法界之众生皆各“循” 其本“业” 而开“发” 显“现” 其如来藏中幻化业报之识大。
然而“世间” 二乘、权教之人，以不悟故“无知”、而将识大“惑为因缘” 和合所生，“及” 外道、凡夫惑为无因之“自然性”；凡此“皆是” 依第六“识心”，妄想“分别” 周遍“计” 著“度” 量，“但有” 种种虚妄名相“言说” 戏论，“都无实义”。
第六节 阿难明心发广大愿
【尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍，是诸大众各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方。
反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡；如湛巨海流一浮沤，起灭无从。了然自知获本妙心，常住不灭。】
【注释】
“身心荡然”：“荡然”，清净开阔。以受如来甘露水洗涤，故清净、开廓无边。
“手中所持叶物”：“叶”，贝叶；“物”，其他物件，例如庵摩罗果等。
“犹彼十方虚空之中吹一微尘”：与真如法身(遍法界大身)相比，父母所生之身，就像是十方法界的广大虚空中，忽然在一阵风中所吹起的一粒微尘一样，至为渺小。
“若存若亡”：若有若无。
“如湛巨海流一浮沤”：“湛”，湛然。“浮沤”，水泡。又如于湛然的大海中漂流着的一个小水泡。
“起灭无从”：“起灭”，生灭。此水泡在大海中之生与灭，都如无所从：来无所从，去无所至；在浩瀚的大海中，其生与灭皆无声无响；当处出生，随处灭尽。其生与灭，对整个大海来讲，毕竟毫无影响，直如无物。而所言大海者，乃众生本具遍法界之大身也；水泡者，父母所生身也。
【义贯】
“尔时阿难及诸” 与会“大众，蒙佛如来” 慈悲所作如是“微妙” 之“开示”，皆悉悟了，而得“身心荡然”清净，开廓无边，证“得” 自在“无” 所“罣碍”；且不只是阿难一人为然，“是诸大众” 皆“各各” 了悟，“自知” 无始本具真“心遍” 满“十方”，而得亲“见十方” 虚“空，如” 自“观手中所持” 贝“叶” 或果“物”，了了照见；顿时悟了“一切世间” 有情、无情、身心、世界“诸所有物，皆即” 本觉“菩提妙明元心”，无二无别。此真“心” 纯“精” 普“遍圆” 满，“含” 容包“裹十方” 世界。
“反观” 此“父母所生之身，犹” 如于“彼十方” 法界“虚空之中”一阵风所“吹” 起的“一” 粒“微尘”，极其渺小，“若存若亡”，似有还无；又“如” 于“湛” 然不动之“巨海” 中所漂“流” 的“一” 个小小“浮沤” (水泡)，其“起” 与“灭” 皆似“无” 所“从”，当处出生，随处灭尽。大众如是觉了，是故“了然自知” 已证“获本” 觉之“妙心”，悟其为“常住” 不生“不灭”。
【礼佛合掌，得未曾有！于如来前说偈赞佛：
“妙湛总持不动尊， 首楞严王世希有！ 销我亿劫颠倒想， 不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王， 还度如是恒沙众， 将此深心奉尘刹， 是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明， 五浊恶世誓先入， 如一众生未成佛， 终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲， 希更审除微细惑， 令我早登无上觉， 于十方界坐道场。
舜若多性可销亡， 铄迦罗心无动转。”】
【注释】
“妙湛总持不动尊”：“妙”，妙觉。“湛”，湛然不动之法体。“总持”，总持一切智、一切法。“不动尊”，指如来不动本际而能普应十方，依法身本体而起变化。
“首楞严王”：“首楞严”，佛已健行一切事究竟坚固，一切事与理皆会归如来藏性，本不生灭，本不动摇，而入自性本具深妙之首楞严大定；以此定为法王之定，故称佛或此定为首楞严王。
“不历僧祇获法身”：“僧祇”，阿僧祇劫，即无量大劫。按照权教，须三大阿僧祇劫修行，才能证得法身。《大毘婆娑论》云：“三祇修六度行，百劫种相好因，然后获五分法身。”《成唯识论》云：“地前历一僧祇：初地至七地，满二僧祇；八地至等觉是三僧祇，然后究竟法身。”此为权教渐修之通途。然本经为属圆顿之教，以顿悟圆旨，复蒙如来加持，故可顿获本具法身。又，达摩祖师云：“阿僧祇劫者，即三毒心也。胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性既被三毒所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不误行人退菩提道？”由此可知，三大阿僧祇劫者，如来密语也；若悟如来密语义，自会本心，即顿悟见性成佛；若不悟者，其奈三大何？
“将此深心奉尘刹”：“深心”，菩萨所发大悲与菩提心，以此二种心甚深，故名为深心。“尘刹”，十方微尘刹土。此言，阿难发愿，愿以所发无量之深心奉献于十方刹土，亦即愿至十方刹土修菩萨行，度化众生。
“五浊恶世誓先入”：五浊为：
①劫浊——此为五浊之总称，亦是其总相，此总相无别体，以下四浊交凑，即是此劫浊之相。
②见浊——众生依五恶(五利使)，而造诸恶业。五利使为：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。以此五见令众生恶浊，故称见浊。
③烦恼浊——众生依五毒心(即五钝使)造诸恶业，而招感三灾，即是烦恼浊世之相。五钝使为：贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心。以世有此等烦恼恶浊，故称为烦恼浊。
④众生浊——以有如上之见浊及烦恼浊，故令众生浊恶，更揽五阴见、慢为体，此即是众生浊之相。
⑤命浊——由于以上三浊，故令众生福德减少，寿命短促，乃至减至十岁，寿命短促，即福薄之至也，故称为命浊。
“泥洹”：为涅槃之别译。义为无生，即不生不灭。
“希更审除微细惑”：“审”，明了。“微细惑”，微细烦恼；有二种：一、三界之思惑，二、出世之无明惑。思惑为证阿罗汉时断；无明惑为成佛时断。因为在前面由于顿悟如来藏玄旨，而顿获法身，此为粗惑已破，然而细惑仍在，故须更审除。细惑悉除，即证圣道。
“舜若多性可销亡”：“舜若多”，即空。这是假设句，意为：即使空性会销亡。“舜若多”梵文为“Sunyata”。
“铄迦罗心无动转”：“铄迦罗”，又译为伐折罗，原义为金刚，此为坚固之义。此承上言，即使空性会销亡，我的金刚坚固之心愿也不会动摇退转。
【义贯】
于是阿难“礼佛合掌”，因今已悟妙旨，故“得” 从前“未曾有” 之法喜境界！于开悟感动之余，即“于如来” 座“前”，承佛威神及自然流露而“说偈赞佛” 曰：
如来为“妙” 觉“湛” 然、“总持” 一切智、如如之“不动尊”，究竟一切坚固之“首楞严王” 为“世” 间“希有” 者。
如来“销” 除了“我亿劫” 以来迷真认妄之“颠倒想”，令我“不” 须“历” 经三大阿“僧祇” 劫之修证而得顿“获” 本具之“法身”。
“愿” 我“今” 速能“得” 佛“果” 菩提，而“成” 菩提“宝” 之“王”，于一切法得自在。自证以后“还” 以自所觉法而广“度如是恒沙” 之“众” 生。
我欲“将此” 菩提与悲愿二种 “深心” 回“奉” 十方微“尘刹” 土，利乐无量有情，“是则名为报” 答“佛” 慈悲摄引度化之深“恩”。
“伏请世尊为” 我作“证明”，我今在佛前所发之大誓愿：即使是“五浊” 的“恶世” 我亦“誓” 愿率“先” 而“入” 其中，以度众生。
“如一众生” 尚“未成佛”，尚须人教导、护念加持，我“终不于此” 世自“取泥洹”，自得安乐。
如来为具足智德、能破微细深惑之“大雄”、具能拔无明深根之“大力” (十力具足)、能与众生究竟安乐之“大慈” 及能拔众生死苦大“悲” 者，“希” 求如来“更” 进一步“审除” 我“微细” 之无明“惑”。
而“令我” 及“早登” 至“无上” 大“觉” 之果证，而得“于十方” 世“界” 应机示现“坐道场” 转*轮、度众生。
自今为始，纵使“舜若多性” (空性)“可” 被“销亡”，而我如金刚坚固之“铄迦罗心” 亦决“无动” 摇退“转” (虚空有尽，我愿无穷；金刚坚固，我心亦然。)
《大佛顶首楞严经义贯 卷三》全文阅读结束。