..續本文上一頁：“非相”，非有相，指空不是有相之物。此言：而且空也不是相，既不是相，則如同滅了所緣之境；所緣之境既滅，即無所緣境。
“見、聞、覺、知無處安立”：“見、聞、覺、知”是能緣之根。若無所緣之境，則能緣的見、聞、覺、知等根，即無處安立。因爲“能緣之根”是緣“所緣之境”而起的。
“處此二非，空則同無”：“二非”，即非相非見(此指虛空爲非根、非塵)。虛空既然非根、非塵，處在這樣二者俱非的情況下，等于與無物相同；既是如同無物，則如何能生識？結論：故知識不從空生。
“有非同物”：“有”，即使有：此指虛空縱使有相。即使辯說虛空還是有其相貌，但虛空之相到底還是非同于任何一物，並非如其他物一樣有具體的存在。
“識動、見澄”：“見澄”，見性是澄寂的。此言，識之性屬于動的，而見根之性因爲無分別，所以是屬于澄寂之性。
【義貫】
“若” 言識爲“生于” 虛“空”，然虛空既“非” 所見之塵“相” 、又“非” 能見之“見” 根，若“非見” 根即“無” 能“辨” 別之性，如是“自不能” 了“知，明、暗、色、空” 等相。又空既“非” 塵“相” 則如同已“滅” 所“緣” 之境，(亦即無所緣境)，若無所緣境，則能緣之“見、聞、覺、知” 諸根即“無處安立”，因此無從生識。虛空既是“處” 在 “此二非”的情況下(既非根、又非塵)，則能生之“空則” 幾“同” 于“無” 物(又焉能生識？)若辯說空仍是“有” ，然而此有又“非同” 于一般有實體之“物”，因此“縱” 使它真能“發” 出“汝識”，此識體亦是空無一物，識體既空無一物，“欲” 其如“何分別” 了知？(結論：故知言識從空出，不能成立。)
“若” 言識大爲“無所因，突然而出” 生的話，爲“何不” 于“日中” 之時“別識” 有“明月” 之相？(結論：故知言識大爲無因而生，不能成立。)
“汝” 今“更” 仔“細詳” 察，“微細詳” 思“審” 察；能“見” 之根乃“托” 于“汝” 之眼“睛”，而所見之塵“相” 則“推” 屬于現“前” 之“境”，在此等前境之中，“可” 構成形“狀” 的則“成” 爲“有” 相之色，而“不” 能成就形“相” 的即“成無” 相之空，“如是” 生“識” 之“緣” 究竟“因何所” 而“出” 呢？(結論：故知根、塵、色、空單緣皆非能生)。又“識” 之性屬于“動” ，而“見” 根之性，以其無分別故，屬于“澄” 寂之性，一動一靜，兩者體性不一樣，故“非” 可“和、非” 可“合”，如是“聞、聽、覺、知” 等五根之性“亦複如是”，均非因緣和合之性。(結論：故知識大非從因緣和合而生。)
根、塵、色、空單緣既不能生識，多緣和合不能生，則更“不應”言“識緣”爲“無”所“從”而“自出”。(以有因尚且不生，無因則更不能生。結論：故說識從無因而自然生，不能成立。)
【“若此識心本無所從，當知了別，見、聞、覺、知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空、地、水、火、風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心粗浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。汝應觀此六處識心，爲同爲異？爲空爲有？爲非同異？爲非空有？”】
【注釋】
“性非從所”：“從所”，從因緣和合所生。識大之性本圓滿湛然，非從緣合所生。
“汝心粗浮，不悟見聞”：“粗”則不細，“浮”則不深，故不能細思深思，因而不能悟了見聞等識之性本淨。
【義貫】
“若此識心本無所從”來，則非和合而有；“當知” 此“了別” 之識與上所說之“見、聞、覺、知” 之性，同樣是“圓滿湛然”，故知其“性非從” 緣合“所” 生，故此識大“兼彼虛空、地、水、火、風，均名”“爲七大”，其“性” 皆“真” 實“圓” 滿“融” 通，“皆” 是“如來藏” 本體，故“本無生滅。阿難”，以“汝心粗” 糙“浮” 淺，不能細思深觀，是故“不” 能“悟” 了“見、聞” 等識之性本淨，是故不能“發明了知” 此一切法之體“本如來藏”，更無別物。“汝” 今“應” 詳細谛“觀此” 眼耳鼻舌身意“六處” 之“識心”，究竟“爲同、爲異？”(若言是同，則六用差別，故不得言同；若言是異，則元是一精明，雲何是異？)“爲空、爲有？”(若言是空，則它實在現出有了別之作用，故不得言空；若言是有，則識體全無形相可得，故亦不得言有。)“爲非同” 非“異？”(若說非同，則諸識原本一體，故不得說非同；若說非異，則六用又各殊別，故亦不得言諸識非異。)“爲非空”非“有？”(若言非空，然諸識若離于根塵，本無所有，故非非空；若言非有，則諸識實現出能分別諸塵境界，故知亦不得言非有。)——【是故諸識之性，不得言同、言異；言空、言有；亦不得言非同、言非異；或言非空、非有。諸識體性乃離于此等名相言說戲論境界，乃如來藏妙真性。是故你今應速疾當下放下這一切愚夫言說思議戲論，方能契入無戲論了義第一義谛。】
【“汝元不知：如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界，含吐十虛，甯有方所？循業發現。世間無知，惑爲因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。”】
【注釋】
“性識明知”：性具之識即是妙明之真知。
“妙覺湛然”：“妙覺”指其性。“湛然”指其體。其性微妙覺了，其體則湛然常寂。
“含吐十虛”：“吐”，現也。含裹吐現十方虛空。
【義貫】
“汝元” 不悟真理故“不” 了“知”：衆生本具之 “如來藏中，性” 具之“識” 即是妙“明” 之真“知”，本“覺” 之“明” 即是性“真” 之“識”，其性微“妙覺” 了，其體則“湛然” 常寂，“遍周法界，含” 裹“吐” 現“十”方 “虛” 空，(既然如是遍法界、虛空界，則)“甯有” 一定點來處之“方所”？實乃九法界之衆生皆各“循” 其本“業” 而開“發” 顯“現” 其如來藏中幻化業報之識大。
然而“世間” 二乘、權教之人，以不悟故“無知”、而將識大“惑爲因緣” 和合所生，“及” 外道、凡夫惑爲無因之“自然性”；凡此“皆是” 依第六“識心”，妄想“分別” 周遍“計” 著“度” 量，“但有” 種種虛妄名相“言說” 戲論，“都無實義”。
第六節 阿難明心發廣大願
【爾時阿難及諸大衆，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無罣礙，是諸大衆各各自知心遍十方，見十方空，如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圓，含裹十方。
反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若存若亡；如湛巨海流一浮漚，起滅無從。了然自知獲本妙心，常住不滅。】
【注釋】
“身心蕩然”：“蕩然”，清淨開闊。以受如來甘露水洗滌，故清淨、開廓無邊。
“手中所持葉物”：“葉”，貝葉；“物”，其他物件，例如庵摩羅果等。
“猶彼十方虛空之中吹一微塵”：與真如法身(遍法界大身)相比，父母所生之身，就像是十方法界的廣大虛空中，忽然在一陣風中所吹起的一粒微塵一樣，至爲渺小。
“若存若亡”：若有若無。
“如湛巨海流一浮漚”：“湛”，湛然。“浮漚”，水泡。又如于湛然的大海中漂流著的一個小水泡。
“起滅無從”：“起滅”，生滅。此水泡在大海中之生與滅，都如無所從：來無所從，去無所至；在浩瀚的大海中，其生與滅皆無聲無響；當處出生，隨處滅盡。其生與滅，對整個大海來講，畢竟毫無影響，直如無物。而所言大海者，乃衆生本具遍法界之大身也；水泡者，父母所生身也。
【義貫】
“爾時阿難及諸” 與會“大衆，蒙佛如來” 慈悲所作如是“微妙” 之“開示”，皆悉悟了，而得“身心蕩然”清淨，開廓無邊，證“得” 自在“無” 所“罣礙”；且不只是阿難一人爲然，“是諸大衆” 皆“各各” 了悟，“自知” 無始本具真“心遍” 滿“十方”，而得親“見十方” 虛“空，如” 自“觀手中所持” 貝“葉” 或果“物”，了了照見；頓時悟了“一切世間” 有情、無情、身心、世界“諸所有物，皆即” 本覺“菩提妙明元心”，無二無別。此真“心” 純“精” 普“遍圓” 滿，“含” 容包“裹十方” 世界。
“反觀” 此“父母所生之身，猶” 如于“彼十方” 法界“虛空之中”一陣風所“吹” 起的“一” 粒“微塵”，極其渺小，“若存若亡”，似有還無；又“如” 于“湛” 然不動之“巨海” 中所漂“流” 的“一” 個小小“浮漚” (水泡)，其“起” 與“滅” 皆似“無” 所“從”，當處出生，隨處滅盡。大衆如是覺了，是故“了然自知” 已證“獲本” 覺之“妙心”，悟其爲“常住” 不生“不滅”。
【禮佛合掌，得未曾有！于如來前說偈贊佛：
“妙湛總持不動尊， 首楞嚴王世希有！ 銷我億劫顛倒想， 不曆僧祇獲法身。
願今得果成寶王， 還度如是恒沙衆， 將此深心奉塵刹， 是則名爲報佛恩。
伏請世尊爲證明， 五濁惡世誓先入， 如一衆生未成佛， 終不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲， 希更審除微細惑， 令我早登無上覺， 于十方界坐道場。
舜若多性可銷亡， 铄迦羅心無動轉。”】
【注釋】
“妙湛總持不動尊”：“妙”，妙覺。“湛”，湛然不動之法體。“總持”，總持一切智、一切法。“不動尊”，指如來不動本際而能普應十方，依法身本體而起變化。
“首楞嚴王”：“首楞嚴”，佛已健行一切事究竟堅固，一切事與理皆會歸如來藏性，本不生滅，本不動搖，而入自性本具深妙之首楞嚴大定；以此定爲法王之定，故稱佛或此定爲首楞嚴王。
“不曆僧祇獲法身”：“僧祇”，阿僧祇劫，即無量大劫。按照權教，須叁大阿僧祇劫修行，才能證得法身。《大毘婆娑論》雲：“叁祇修六度行，百劫種相好因，然後獲五分法身。”《成唯識論》雲：“地前曆一僧祇：初地至七地，滿二僧祇；八地至等覺是叁僧祇，然後究竟法身。”此爲權教漸修之通途。然本經爲屬圓頓之教，以頓悟圓旨，複蒙如來加持，故可頓獲本具法身。又，達摩祖師雲：“阿僧祇劫者，即叁毒心也。胡言阿僧祇，漢名不可數。此叁毒心，于中有恒沙惡念，于一一念中皆爲一劫；如是恒沙不可數也，故言叁大阿僧祇。真如之性既被叁毒所覆蓋，若不超彼叁大恒沙毒惡之心，雲何名爲解脫？今若能轉貪嗔癡等叁毒心，爲叁解脫，是則名爲得度叁大阿僧祇劫。末世衆生愚癡鈍根，不解如來叁大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫未期，豈不誤行人退菩提道？”由此可知，叁大阿僧祇劫者，如來密語也；若悟如來密語義，自會本心，即頓悟見性成佛；若不悟者，其奈叁大何？
“將此深心奉塵刹”：“深心”，菩薩所發大悲與菩提心，以此二種心甚深，故名爲深心。“塵刹”，十方微塵刹土。此言，阿難發願，願以所發無量之深心奉獻于十方刹土，亦即願至十方刹土修菩薩行，度化衆生。
“五濁惡世誓先入”：五濁爲：
①劫濁——此爲五濁之總稱，亦是其總相，此總相無別體，以下四濁交湊，即是此劫濁之相。
②見濁——衆生依五惡(五利使)，而造諸惡業。五利使爲：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。以此五見令衆生惡濁，故稱見濁。
③煩惱濁——衆生依五毒心(即五鈍使)造諸惡業，而招感叁災，即是煩惱濁世之相。五鈍使爲：貪心、嗔心、癡心、慢心、疑心。以世有此等煩惱惡濁，故稱爲煩惱濁。
④衆生濁——以有如上之見濁及煩惱濁，故令衆生濁惡，更攬五陰見、慢爲體，此即是衆生濁之相。
⑤命濁——由于以上叁濁，故令衆生福德減少，壽命短促，乃至減至十歲，壽命短促，即福薄之至也，故稱爲命濁。
“泥洹”：爲涅槃之別譯。義爲無生，即不生不滅。
“希更審除微細惑”：“審”，明了。“微細惑”，微細煩惱；有二種：一、叁界之思惑，二、出世之無明惑。思惑爲證阿羅漢時斷；無明惑爲成佛時斷。因爲在前面由于頓悟如來藏玄旨，而頓獲法身，此爲粗惑已破，然而細惑仍在，故須更審除。細惑悉除，即證聖道。
“舜若多性可銷亡”：“舜若多”，即空。這是假設句，意爲：即使空性會銷亡。“舜若多”梵文爲“Sunyata”。
“铄迦羅心無動轉”：“铄迦羅”，又譯爲伐折羅，原義爲金剛，此爲堅固之義。此承上言，即使空性會銷亡，我的金剛堅固之心願也不會動搖退轉。
【義貫】
于是阿難“禮佛合掌”，因今已悟妙旨，故“得” 從前“未曾有” 之法喜境界！于開悟感動之余，即“于如來” 座“前”，承佛威神及自然流露而“說偈贊佛” 曰：
如來爲“妙” 覺“湛” 然、“總持” 一切智、如如之“不動尊”，究竟一切堅固之“首楞嚴王” 爲“世” 間“希有” 者。
如來“銷” 除了“我億劫” 以來迷真認妄之“顛倒想”，令我“不” 須“曆” 經叁大阿“僧祇” 劫之修證而得頓“獲” 本具之“法身”。
“願” 我“今” 速能“得” 佛“果” 菩提，而“成” 菩提“寶” 之“王”，于一切法得自在。自證以後“還” 以自所覺法而廣“度如是恒沙” 之“衆” 生。
我欲“將此” 菩提與悲願二種 “深心” 回“奉” 十方微“塵刹” 土，利樂無量有情，“是則名爲報” 答“佛” 慈悲攝引度化之深“恩”。
“伏請世尊爲” 我作“證明”，我今在佛前所發之大誓願：即使是“五濁” 的“惡世” 我亦“誓” 願率“先” 而“入” 其中，以度衆生。
“如一衆生” 尚“未成佛”，尚須人教導、護念加持，我“終不于此” 世自“取泥洹”，自得安樂。
如來爲具足智德、能破微細深惑之“大雄”、具能拔無明深根之“大力” (十力具足)、能與衆生究竟安樂之“大慈” 及能拔衆生死苦大“悲” 者，“希” 求如來“更” 進一步“審除” 我“微細” 之無明“惑”。
而“令我” 及“早登” 至“無上” 大“覺” 之果證，而得“于十方” 世“界” 應機示現“坐道場” 轉*輪、度衆生。
自今爲始，縱使“舜若多性” (空性)“可” 被“銷亡”，而我如金剛堅固之“铄迦羅心” 亦決“無動” 搖退“轉” (虛空有盡，我願無窮；金剛堅固，我心亦然。)
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷叁》全文閱讀結束。