卷四
第叁章、 審除細惑、開示叁如來藏
第一節 陳述二深疑
【爾時富樓那彌多羅尼子在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“大威德世尊，善爲衆生敷演如來第一義谛。”】
【注釋】
“富樓那彌多羅尼子”：佛十大弟子中說法第一(論義第一)。其名之義爲滿慈子，以其母之名爲“滿慈”，滿慈之子，故名爲滿慈子。(古印度人多以母名爲名，例如舍利子亦然。)
“大威德”：“威”，以能折伏一切故有威；“德”，以能攝受一切衆生故稱德。佛之威德無上，故稱“大”。密教中有一尊明王稱爲大威德明王，爲西方阿彌陀如來之明王，是爲五大明王之一。
【義貫】 本節從略。
【“世尊常推說法人中，我爲第一。今聞如來微妙法音，猶如聾人，逾百步外聆于蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明，令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊，如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚纡疑悔。”】
【注釋】
“猶如聾人，逾百步外聆于蚊蚋”：“聾人”，喻二乘人。此意爲：聾人于近處尚且聽不到，更何況于百步之外。“百步外”，喻二乘人距離第一谛實理之遠。“蚊蚋(ruì)”，喻如來藏深理，以其理甚爲深密，非凡外權小所能覺知，故以爲喻。
“如阿難輩，雖則開悟，習漏未除”：“習”，習氣。“漏”，煩惱。富樓那之義爲：阿難等人之悟，不是真悟；此蓋二乘人執法爲實，並我相昭然，且不知悟有深淺，以及初悟、究竟悟等之別。
“尚纡疑悔”：“纡”，繞。謂其心中之疑悔，仍纡繞不去。“疑”是指對今日所聞的大乘法生疑；“悔”，則是對昔日所愛念之小乘法生悔。以其心于實谛及權教之間尚未融通，故有此障難。
【義貫】
“世尊常推”許“說法人”之“中”以“我爲第一”。然而我“今”聽“聞如來” 所開示的精“微” 奧“妙” 之“法音”，我則“猶如聾”耳之“人”，于“逾百步外” 之處“聆” 聽“于蚊蚋” 之聲；如來藏之深理，對我而言，“本所不見，何況得聞？佛雖” 已“宣明”萬法即藏性，諸大圓融遍滿之義，“令我除”去執心外實有之“惑”，然而我“今猶未詳”解“斯義” 之“究竟”，而至于“無疑惑” 之境“地。世尊，如阿難輩”，聞佛妙示之後，“雖則” 已頓“開悟” 妙心，然其“習” 氣諸“漏未除”。反之，“我等” 在此“會中” 之已“登無漏者，雖” 已“盡諸漏” ， 然 “今聞如來所說” 第一義谛微妙之“法音”，心中“尚纡” 繞著“疑、悔”，萦懷不去。
1．如來藏本淨，爲何有爲遷流？
【“世尊，若複世間一切根、塵、陰、處、界等，皆如來藏，清淨本然，雲何忽生山河大地，諸有爲相？次第遷流，終而複始？”】
【注釋】
“雲何忽生山河大地，諸有爲相？”：既然一切法皆是如來藏，清淨本然，那麼爲何還會忽然生出衆生依報之山河大地，及正報的種種有爲染相。以依二乘之眼觀之，世間一切依正皆是染汙相故。
“次第遷流，終而複始”：這一切有情界、無情界，不但其相染汙，而且還不斷地在成住壞空、生老病死之中，依次第而遷流不斷，生滅不已；這是什麼道理？豈不有違如來藏清淨之理？
【義貫】
“世尊”，(我對以下的事還是有疑惑：)“若複” 言“世間” 中“一切” 五“根” 、六“塵” 、五“陰” 、十二“處”、十八“界等”一切諸法“皆”是“如來藏”之自體，各各“清淨” ，從“本”而“然，雲何” 還會“忽”然又“生” 起衆生依報之“山河大地”，及正報之“諸有爲” 染汙之“相”？且此諸染皆“次第” 而“遷流” 生滅不居，“終而複始” 循環往複呢？
2．五大如何周遍圓融
【“又如來說：地、水、火、風本性圓融，周遍法界，湛然常住。世尊，若地性遍，雲何容水？水性周遍，火則不生；複雲何明水火二性俱遍虛空，不相陵滅？世尊，地性障礙，空性虛通，雲何二俱周遍法界？而我不知是義攸往。
惟願如來宣流大慈，開我迷雲，及諸大衆。”作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。】
【注釋】
“若地性遍，雲何容水”：如果說地大之性是遍一切處，則法界中爲何還會有空間來容納水大呢？
“複雲何明水火二性俱遍虛空，不相陵滅”：水火之性既不相容，又怎麼說明：若水大與火大兩者都同時周遍法界虛空時，爲何不會彼此互相陵奪，終致二俱消滅呢？
“而我不知是義攸往”：“攸”，所。“住”，歸，趨。而我實在不知此理之所歸趣。亦即，我實在不懂這是何道理。
【義貫】
“又如來說：”一切能造的四大“地、水、火、風” 之“本性” 各自“圓” 滿互相“融” 攝不礙，其體則“周遍” 十方“法界” 且“湛然常住”，不生不滅。
“世尊，若地”大之“性”是“遍”一切處，則法界中“雲何”還有空間可以“容水”？同樣地，若“水”大之“性”真是“周遍”法界的話，“火”大“則不” 能“生”起。再者，水火之性既不相容，“複雲何”說“明水火二性”如何能“俱” 周“遍虛空” 而“不” 互“相陵” 奪，以致二皆消“滅” 呢？
“世尊”，又，“地”大之“性”爲“障礙”，而“空”之“性”則爲“虛通”，兩者之性也是相沖突的，“雲何”此“二”大能“俱周遍法界”呢？“而我”實“不知是義”理之“攸往”(究何所指)。
“惟願如來”開“宣流”布“大慈，開”解“我”心中之“迷雲，及諸大衆”之疑惑。“作是語已，五體投地，欽”慕“渴”仰“如來”之“無上慈”悲教“誨”。
第二節 如來次第除疑
【爾時世尊告富樓那，及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：“如來今日普爲此會，宣勝義中真勝義性；令汝會中定性聲聞，及諸一切未得二空，回向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地，真阿練若正修行處。汝今谛聽，當爲汝說。”富樓那等欽佛法音，默然承聽。】
【注釋】
“宣勝義中真勝義性”：宣說勝義谛中，正真無上之勝義性。“勝義”，即第一義谛，亦即一真法界。
“定性聲聞”：指沈空滯寂、得少爲足之鈍根聲聞乘人，以其不肯回小向大，故趨止涅槃化城。
“回向上乘阿羅漢等”：“上乘”，指大乘、一佛乘。此指回小向大趨無上菩提之阿羅漢。
“一乘寂滅場地”：即不生不滅之心地，亦即如來密因，此爲究竟寂滅之地。
“真阿練若正修行處”：“阿練若”之義爲無喧雜，寂靜處。又譯作阿蘭若。此謂若但取靜境，非真寂滅場地，非真阿練若；必以本來不生滅、不動搖之真心而住，方是真寂滅場地、真阿練若；是幫真阿練若者，與境無幹，乃自真心之獲得也。此心即爲首楞嚴之定體，乃爲十方婆伽梵、一路涅槃門，故名之爲“正修行”。
【義貫】 本節從略。
1．審明其惑
【佛言：“富樓那，如汝所言，清淨本然，雲何忽生山河大地？
汝常不聞如來宣說：性覺妙明，本覺明妙？”富樓那言：“唯然，世尊。我常聞佛宣說斯義。”
佛言：“汝稱覺明，爲複性明，稱名爲覺？爲覺不明，稱爲明覺？”
富樓那言：“若此不明名爲覺者，則無所明。”
佛言：““若無所明，則無明覺”。有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明，妄爲明覺。”】
【注釋】
“性覺妙明”：理體本性乃妙寂而明照。
“本覺明妙”：天然本具之覺性乃明照而妙寂。“妙寂”者，非寂而寂，寂而非寂，故稱之爲妙。
“汝稱覺明，爲複性明，稱名爲覺？”：你所說的“覺明”，你的意思是指其性本自明，不必再另外于其上加“明”，故稱之爲“覺”呢？抑“爲”此“覺”本是“不明”，必須加“明”于“覺”之上，方能“稱爲“明覺””？
【義貫】
“佛言：富樓那，如汝所言”：一切諸法，既然是“清淨本然”，純一實相，又“雲何” 會“忽” 然“生” 出“山河大地” 呢？
“汝常” 常“不” 是聽“聞如來” 如是“宣說”：本“性” 之“覺” 乃“妙” 寂而“明” 照，而天然“本” 具之“覺” 性乃“明” 照而“妙” 寂嗎？“富樓那”答“言：唯然，”(是的，)“世尊。我”是“常聞佛宣說斯義” 理。
“佛言：汝” 所“稱” 的“覺明”，你的意思“爲複” 指其“性” 本自“明”，不用再于其上加明，而“稱” 其“名爲覺” 呢？抑“爲” 其本非明，而須“覺” 其“不明” (令其不明變爲明覺)，方“稱” 其“爲明覺” 呢？
“富樓那言：若此” 心體“不” 用加“明” 上去，就得“名爲“覺”者，則” 實“無所” 能“明” 了(則無有一物能由明之功用而覺了)。
“佛言：”假使如你所言：“若無所” 加“明” 于心體上，“則” 實際上並“無明覺”之事。然而，若“有所”加(有修)，則定“非”本“覺”；反之，以衆生無始無明，故若“無所”加(不修)，則又“非” 能轉無明爲“明”，(非明即有若無明)，而此“無明”體“又非”本“覺湛” 然常“明”之“性”；如來藏體之“性” 既是有“覺” 則“必” 定是有本“明”；以虛“妄” 念動故，欲“爲” (造作)而加“明” 于本“覺” 之上。
【诠論】
大小乘的差別，除了悲心與願力外，最基本的，就在這裏：一個是內發的，一個是外加的。小乘人以無究竟之智眼，故不知不覺自心有覺體本明，而只知其心之相爲無明、不覺，所以執意必須先從外將此無明驅逐，然後再從外加明于心上，方令心得明、得覺；因此其修法便成爲“往外馳逐”之一種，且見相不見性，著相不了性，是故種種虛妄作爲；及至其有所成，便妄自以爲：這一切都是我努力得來的成就！因此深著我能、我所，所以才會成爲增上慢人。(試觀富樓那之評…
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