..續本文上一頁由選擇一跟去修；意即不用六根齊修。但這並不是說：不可以六根齊修，而是唯恐鈍根人不能堪任。
“脫黏內伏”：“伏”向也。令脫離于所黏之妄覺，而向內照。
“伏歸元真”：伏歸于本元一真之心。
“發明本耀”：開發本明光耀之性。
“不由前塵所起知、見”：“由”，循、依。六根圓脫之後，即能不依循現前十二種塵所起六精之妄知妄見。
“明不循根”：照明一切而不循勝義及浮塵二根。
“寄根明發”：“寄”，藉，由，讬只是經由此二根，而令本明發起功用。
【義貫】
“汝但不”依“循”聲塵之“動、靜”相，觸塵之“合、離”相，味塵之“恬、變”相，嗅塵之“通、塞”相，法塵之“生、滅”相，色塵之“明、暗”相，“如是十二諸有爲相”，不順流奔塵，即“隨”你選“拔”六根中任何“一根”去修，令其“脫”離于所“黏”之妄覺，而向“內伏”照，因而“伏歸”于本“元”一“真”之心，開“發本明”之光“耀”之性，本具之光“耀”之“性”若得開“發”顯“明”，則“諸馀五”根之妄“黏”，即“應”此所選“拔”之根之解脫，而皆一時“圓”滿解“脫”。
六根皆圓脫之後，自此即能“不”循“由”現“前”的十二種“塵”相，“所起”六精之妄“知”、妄“見”，而由本妙明之性照“明”一切，但“不循”浮塵與勝義二“根”，而只是“寄”托于六“根”，令本有之“明發”起功用，“由是”根塵雙脫，無有黏湛阻隔，靈光通耀，故能“六根互相爲用”。此爲諸黏圓脫後，六根無黏，清淨自在無礙之妙用。
6. 證不依根
【“阿難，汝豈不知今此會中，阿那律陀無目而見？跋難陀龍無耳而聽？殑(jìng)伽神女非鼻聞香？驕梵缽提異舌知味？舜若多神無身覺觸？如來光中映令暫現，既爲風質，其體元無。諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩诃迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念？”】
【注釋】
“阿那律陀無目而見”：阿那律陀爲白飯王之子，從佛出家，多好睡眠，于佛講經時睡著了，被佛诃斥，因而慚愧，發大精進，不眠不休，以致失明；佛憐愍之，而教他“樂見照明金剛叁昧”，他依教而修，叁昧成就，因而得到半頭之天眼，能觀見叁千大千世界(一佛世界)，如觀掌中诃摩勒果。這就是“見性”能不依眼根，而寄頭明發。頭本是身根之一，六根通達，則能見之性亦能寄頭發出。故見不一定在眼，能見之性非在眼根，此爲明證之一。以下幾個例子：無耳而聽、非鼻聞香，義舌知味，無身覺觸，非意了知，都是以實例證明能聽、能聞、能嘗、能覺、能了等性，都不是六根本身——見、聞、覺、知非是六根之能，只是本性托于六根而發，知是而已：是故勿妄認六根爲覺了能知之性。然之所以依于一根而修，亦只是藉路返家而已：目的在家，不在于路。
“跋難陀龍”：爲八大龍王之一。與難陀龍王爲兄弟，故一般常合稱此二龍王爲難陀跋難陀。跋難陀龍王善能順應人心而調禦風雨，故深得百姓歡喜，因號之爲大喜。據《增一阿含》(卷二十八)載，佛到叁十叁天爲母說法時，難陀、跋難陀龍王見彼諸沙門飛行于天上，遂起嗔心，欲放大風火阻止，後爲目鍵連降伏，乃隨衆至佛所聽法。諸龍王于諸經中被視爲護法之龍神，多列于說法之會衆中。(八大龍王爲：(1)難陀、(2)跋難陀、(3)沙伽羅(又稱娑竭羅)、(4)和修吉、(5)德叉伽、(6)阿那婆達多、(7)摩那斯、(8)優婆羅。)
“殑伽神女”：即恒河女神。恒河爲發源于雪山之頂的阿耨達池，從此池之四方流出共有四河，恒河爲其中之一。
“驕梵缽提”：(梵文Gavampati)，義爲牛呞(shī(牛)反刍)。因他過去世曾摘他人田中一莖之禾，試嘗其生熟，以此不與取業，遂于其後五百世中受牛身之報，故于今尚有牛之遺習：以牛有反刍之性，于食後從胃中反吐食物而咀嚼，故驕梵缽提于食後常有如牛之反刍咀嚼的業習。又，驕梵缽提的兩腳，形如牛蹄，故有“牛相比丘”之稱。其態度鈍重，常表現恬淡無爭之氣度。釋尊愍其常遭人譏毀，即命之住于忉利天宮之屍利沙園修習禅定。佛入滅後，大迦葉尊者遣人至天宮迎回，以參加法藏之結集，驕梵缽提尊者此時始知世尊及舍利弗等已入滅：未久，驕梵缽提亦歸寂。
“舜若多神”：(梵文Sunyata)，即虛空神。曆劫以無身爲苦，佛放光拔其苦，映令暫現有身觸，樂不可言，其質如風，然其體元無，故雖無身，亦能覺觸。
“久滅意根”：已滅了第七意識粗分之意根。
“圓明了知，不因心念”：“心念”，指第六及第七識。因此，大迦葉尊者得以圓明了知，並不因第六及第七識心之念。故可知，雖無意根，亦能了知；因此可證明了知並不在意根。
【義貫】
“阿難，汝豈不知”現“今”在“此會中”的“阿那律陀”雖“無目而”能“見”？“跋難陀龍”王雖“無耳而”能“聽”？還有“殑伽神女非”用“鼻”而“聞香”？又，“驕梵缽提”以“異”于常人之“舌”而“知味”？又，“舜若多神”雖“無身”根而能“覺觸”？這是由于“如來”于叁昧“光中”加持“映”照“令”其體“暫”時顯“現”若有身根，然此身根“既爲”如“風”之“質”，故“其體元”實“無”。尚有，“諸”已證“滅盡定，得寂”谛之“聲聞”乘人(阿羅漢)，例“如”于“此會中”之“摩诃迦葉”不但第六意識不起，且“久滅”第七識之粗分“意根”，故他得以“圓明了知”諸塵，然欲“不因”第六或第七識“心”之“念”。
【“阿難，汝今諸根若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷冰，應念化成無上知覺。
阿難，如彼世人聚見于眼，若令急合，暗相現前，六根暗然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。緣見因明，暗成無見；不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，雲何覺明不成圓妙？”】
【注釋】
“內瑩發光”：“內瑩”，內在的本自光明之性。“發光”，顯發其本有之光，了無障礙。
“如湯銷冰”：“湯”，熱水、滾水。“銷”，銷融，融化。
“聚見于眼”：聚其能見之性于眼根。
“若令急合”：“急”，很快，突然。“合”，阖眼。如果教他很快地合眼。
“暗相現前，六根暗然，頭足相類”：他們眼一閉以後，暗相就現在其前，眼前即一片黑暗。此時若有人站在他前面，他對此人的六根就黯然莫別，乃至此人的頭和足對他來講，都是差不多的(相類)，因爲無法以眼見來分別的緣故。
“循體外繞”：如果他以手在那人的身體繞行一周(亦即觸摸全身一遍)。
“彼雖不見，頭足一辨”：雖然看不到，但頭跟腳一摸即能分辨，何者是頭，何者是足。
“知覺是同”：所以可見，用眼看及用手摸的覺知辨別之性，是相同相通的。
“緣見因明”：“緣”，能緣。“見”，見性。“明”，明相。此言，世人皆以爲見性之緣，必須依靠明相，亦即，必須有明相才能有見。
“暗成無見”：若暗時即成“無見”(看不到)。
“不明自發”：但是合眼人，對彼前立之人黯然不明，欲自然能發其他種類的知覺。
“則諸暗相永不能昏”：“昏”，令能見之性昏暗而無覺。
【義貫】
“阿難，汝今諸根若圓”滿“拔”脫“已”，則“內”心一真“瑩”耀之性即得顯“發”本有“光”明，“如是浮塵”六根，“及”映在浮塵六根上之“器世間”如山河大地、萬象森羅等“諸變化”影“相”，皆立時“如”滾湯之“湯銷”融“冰”塊一樣，“應念”即皆“化成無上知覺”。
“阿難，如彼世人聚”集其能“見”之性“于”其“眼，若令”他“急”速閉“合”其眼，其眼一閉即“暗相現”，在其“前”，故此人即見其面前純是一片黑暗。在這時候，若有人站在他面前，他對此面前人之“六根”即因外境之“暗然”而不能辨識，故那人的“頭”與“足”對他來講可說是“相類”，無法分辨。若“彼”閉眼之“人一手循”此面前人之身“體外”圍觸“繞”一匝，“彼雖不”以眼“見”，但對“頭”與“足一”摸即能分“辨”何者是頭、何者是足；可見，身觸與眼見的“知覺”之性“是”相“同”且相通的。世人皆謂能“緣”之“見”必“因”于“明”相，須有明相方能有見，“暗”時即“成無見”；但合眼之人對站在他面前的人，雖黯然“不明”睹，卻“自”然能“發”覺知，“則”可見“諸暗相永不能”令能見之性“昏”暗無覺(亦即：明與暗皆無礙于能見之性)。因此“根”身與“塵”境“既”已“銷”融，不複成礙，“雲何”本“覺”妙“明”之性還會“不成圓”滿殊“妙”之用呢？
7.離塵無體即斷滅，豈可爲因？
【阿難白佛言：“世尊，如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊，如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。若此見聽離于明、暗、動、靜、通、塞畢竟無體，猶如念心離于前塵本無所有；雲何將此畢竟斷滅以爲修因，欲獲如來七常住果？”】
【注釋】
“因地覺心”：于因地中發起覺之初心，亦即，初發菩提心。
“欲求常住”：“常住”，常住之佛果。此言：欲求無上菩提常住不生不滅之佛果。
“要與果位名目相應”：謂于初發心時，其心即須要與果位之名目相應。果位心之名目即是不生不滅之心。所以初發心時，其心即須與不生不滅之心相應，故絕不可以生滅之心來求不生滅之菩提。
“庵摩羅識”：義爲無垢識，又稱白淨識。迷位之中，本識名爲阿賴耶，佛果位中即號爲庵摩羅識，此識能善分別一切諸法，而無染著。故密教將庵摩羅識立爲第九識，此識唯佛獨有。
“如金剛王”：“金剛”之義爲堅固、不可破壞，而能壞他。
“若此見聽”：“見”，能見。“…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…