..續本文上一頁“入” 于六和合之“終，五” 種重“疊渾” 然不清而成“濁” 相。
“雲何爲濁？阿難，譬如清水” 之性，“清潔本然，即彼塵土灰沙之倫”，其“本質” 則爲“留” 滯隔“礙”，能障真性，此“二” 法之“體，法爾” 本來即“性不相循。有世間人，取彼土塵，投于淨水”(喻起妄亂真)，而令泥“土失” 去“留礙” 之性，“水” 則“亡” 其“清潔” 之相，其“容貌” 變成“汩然” 渾亂“名之爲濁” 水。而“汝” 心水之“濁” 相共有“五重，亦複如是”。
【“阿難，汝見虛空遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名爲劫濁。汝身現抟四大爲體，見、聞、覺、知壅令留礙，水、火、風、土旋令覺知，相織妄成，是第二重，名爲見濁。
又汝心中憶識通習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第叁重，名煩惱濁。
又汝朝夕生滅不停，知見每欲留于世間，業運每常遷于國土，相織妄成，是第四重，名衆生濁。
汝等見、聞元無異性，衆塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失准，相織妄成，是第五重，名爲命濁。”】
【注釋】
“空見不分”：“見”，見精。在八識中，所見的虛空(相分)，與能見的見精(能見分)交織纏雜不分。
“有空無體，有見無覺”：雖現有虛空之相，而無實體，雖現有能見之相而無真覺；因爲此能見之見精(見分)與所見的虛空(相分)，皆是第八識中一念無明所起，循業妄現，皆是第八識本識之所變現，是故“能”與“所”雖現有相，然皆無實體.
“相織妄成，是第一重”：承上，此八識中最初的能所(見、相二分)，一爲妄色(虛空)，一爲妄心(見精)，兩相夾纏交織，虛妄而成一體，即是最初第一重之渾濁，以其渾濁真性，遮蔽妙明，故稱爲濁。
“名爲劫濁”：劫濁爲五濁之始，也是五濁之總相；爲何會有濁相？一切世間爲何會成渾濁，完全由于最初一念無明妄動，轉本妙明而爲妄能、妄所(見分、相分)，而此二妄相又互相糾纏不清，更擾動本明之心水，而令成渾濁之相，此心水一被攪渾，就再也難以平息、澄清，因此就再也無法明鑒一切法了。由于此最初之濁相一生，則長劫難清，令衆生無量劫妙明隱蔽，無法再現，故稱此總相爲劫濁。這劫濁相即當于“叁細”的無明業相、轉相(能見相)、及現相(境界相)。
“汝身現摶四大爲體”：“摶(tuán抟)”，抟取。抟取四大，妄成自體。
“見、聞、覺、知壅令留礙”：于是原來的一精明，就分爲見、聞、覺、知、嘗、嗅之六精，而壅塞了精明之體，令成留礙之相。
“水、火、風、土旋令覺知”：“旋”，轉。地水火風本是無覺知的，但因“有知”與“無知”夾纏不分，故轉內四大爲有覺知體。
“相織妄成，是第二重”：有知與無知相織，妄成渾濁之相，這是第二重的濁相。
“名爲見濁”：“見”，因有見聞覺知等種種虛妄知見，諸見渾濁，故稱見濁。這相當于六麤(粗)的智相及相續相。
“憶識誦習”：“憶”，憶念過去所緣境。“識”，了別目前所緣境。“誦”，言也，論也。“誦習”，猶言思議，謂思議未來之事，而習以爲常。
“性發知見”：“性”指六識之性，“知見”，見聞覺知嚐(嘗)嗅六種妄覺。謂，六識之性託于六根，而發爲見聞覺知等六種妄覺。
“容現六塵”：“容”，容納。“現”，出現。容納現出六塵之相與境。
“離塵無相”：指六識若離六塵境，即無識相可得。
“離覺無性”：“覺”，指六識之妄覺。“性”，指塵性。謂六塵若離于六識之妄覺，則能取不生，所取亦空，故無塵性可得。
“相織妄成，是第叁種”：妄塵與妄覺夾纏相織，成爲第叁重之渾濁相。
“名煩惱濁”：這相當于六粗相的執取相及計名字相。
“生滅不停”：指末那心中，妄念之生住異滅之相，相續不斷。
“知見每欲留于世間”：“知見”，貪生怕死之見。“留”，長存、常住。謂依于衆生貪生怕死的我相知見，總想恒常留在世間。
“業運每常遷于國土”：“業”，業力。“運”，運行。“遷”，轉生。然而事與願違，由于業力之運行，常常遷移轉生于國土之中其他道上。
“相織妄成，是第四重，名衆生濁”：謂妄身與妄心，一常遷徒、一常欲留，沖突交雜相織，故成衆生六道來往之濁相。
“汝等見、聞元無異性”：汝等的見聞覺知，原來是一體，並無異性。
“衆塵隔越，無狀異生”：“無狀”，無因。然以衆塵于中相隔，令見聞覺知不得互相逾越，因而無端令差異之相産生。
“性中相知”：然以諸法之性而論，六精原是一體，故覺知本是相通、相知的。
“用中相背”：然若據用而言，原本一精之體既已成六用，便有分彼此，而互相違背之處。
“同異失准”：“准”，定准。此六用之“同”與“異”因而失去定准。因性本相同，今由相隔而相異，故說不得它們是同，也說不得它們是異，因此同與異之間便無定准可說，亦即，不能確說。
“相織妄成，是第五重，名爲命濁”：六精之體與用，一同一異，交雜相織而成命濁之相。這命濁與前面的衆生濁，即通于六粗之起業相及業系苦相。
【義貫】
“阿難，汝見虛空遍十方界”，在八識中所見的虛“空”(相分)與能“見”的見精(見分)交織“不”能“分”出彼此邊際，雖現“有”虛“空”之相，而“無”實“體”可得，雖現“有”能“見”而“無”真“覺”，如此能見之見精與所見之虛空“相織”而“妄成”一體，渾濁真性，隱蔽妙明，遂成濁相，“是”爲“第一重”之濁相，“名爲劫濁”。(以妄生能所，故成自心永劫之濁，是爲劫濁。)
“汝身現抟”取“四大爲體”，本來之一精明分爲“見、聞、覺、知”、嘗、嗅之六精，“壅”塞精明而“令”成“留礙”之相。“水、火、風、土”本爲無覺知之物，以交雜“旋”轉而“令”成爲似有“覺知”之體，有知與無知夾纏“相織妄成”一體，而混亂真性真見，“是”爲“第二重”濁相，“名爲見濁”。(以妄有見聞覺知，而更生種種虛妄之見，而壞真見，故成見濁。)
“又汝心中”追“憶”過去、“識”別現在、“誦習”未來之境，六識之“性”讬于六根、“發”爲“知、見”、覺、聞、嘗、嗅六種妄覺，“容”納“現”出“六塵”之相，六識若“離”六“塵”境界，即“無”識“相”可得，六塵若“離”六識妄“覺”，則“無”塵“性”可得，(是故六塵與六識互相依他起，皆無自性，本是虛妄)，而妄塵與妄覺“相織妄成”一體，“是”爲“第叁重”之濁相，“名煩惱濁”(以分別叁世六塵故成塵勞煩惱，染濁自心。)
“又汝”從“朝”至“夕”，末那心中，妄念“生滅”相續“不停”，依于衆生貪愛之“知見，每欲”恒常“留于”此“世間”，然以“業”力之“運”行“每常”舍生趣生“遷”移“于國土”之六道之間，如是妄身與妄心，一常遷、一欲住，交雜“相織”而“妄成”生死往來之相，“是”爲“第四重”之濁相，“名衆生濁”。(以六道往來生死，其次數衆多，故是衆生濁：終生者，衆多生死也。)
“汝等”之“見、聞”覺知等，“元”是一體，本“無異性”，然以“衆塵隔越”心之一體而成爲六精，令“無狀”而差“異生”。然以本“性中”而論，六精原是一體，故其覺知實“相”通而相“知”，若據“用中”而言，一體即已成爲六用，便有彼此之分而“相”違“背”，此六精之“同”與“異”因而“失”去定“准”，不得複言是同是異，一同一異交雜“相知妄成”渾濁之體，“是”爲“第五重”濁相、“名爲命濁”(命者，衆生之總報，即雖具一精明，而成六和合，隔礙不通，故令原本等空遍界之真如，所起之用只如一浮漚體，此乃衆生法身慧命之總濁報之相，故是命濁——非同其他經所說壽命短也。)
【诠論】
“五濁”在其他經上也有，但其解釋的方式與內容皆與本經有所不同，其他經之解釋通常是指外相上的，即所謂“五濁惡世”。而本經的解釋，則是指內在的濁相，亦即是心識上的濁相，因此可說，本經所說之義，是更爲根本的意涵。因爲一切皆以心爲本，而且，一切法皆是自心所現，所以依本經而言，這“五濁”不在別處，乃在自心本識所現，所以自身、衆生、世界等濁相皆源于自心本識。因此可知，本經所示者，真是一乘究竟之旨，一切皆直指本心。
【“阿難，汝今欲令見、聞、覺、知遠契如來常、樂、我、淨，應當先擇死生根本，依不生滅，圓湛性成：以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺；得元明覺無生滅性，爲因地心，然後圓成果地修證。”】
【注釋】
“應當先擇死生根本”：“擇”，揀擇、挑去。“死生根本”，即五重相織之濁相。
“依不生滅，圓湛性成”：依于不生滅之本來圓滿湛然之性，以成就觀行。
“以湛旋其虛妄滅生”：“湛”，不生滅之圓湛性。“旋”，轉。以不生滅的圓湛之性而轉其五濁虛妄之生滅。
“伏還元覺”：止伏攀緣混濁之識心，令還歸元本之覺性。
【義貫】
“阿難，汝今欲令”六根之“見、聞、覺、知”之性，“還契”十方“如來”所證之“常、樂、我、淨”之德，則“應當先擇”去五重相織之“死生根本”，而“依”于“不生滅”的“圓”滿“湛”然之“性”，以“成”觀行：即“以”不生滅圓“湛”性而“旋”轉“其”五濁“虛妄滅生”之相，止“伏”攀緣奔竟混濁之識心，令“還”歸“元”本“覺”性，“得元”來妙“明”本“覺”之“無生滅性”，以“爲因地”修心之“心”(此爲十信滿心位)。“然後”自可(曆經五十五位之真菩提路)“圓成果地”之“修證”。
【“如澄濁水，貯于靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名爲初伏客塵煩惱。去泥純水，名爲永斷根本無明。明相精純，一切變現，…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…