..续本文上一页佛开示说：若知真为本有，达妄本空，则因缘与自然之说，俱为戏论。若不离戏论，则终难入真，与道乖隔。
再者，富楼那之四疑，归类则为：执因疑果，以因地的知见来判断果地的境界，他又疑“妄”有因。阿难则执权教以滥外道。总的来说，两人都是耽着戏论。故佛教诲说：戏论不但无功，且有碍真如、真修。若不舍戏论，则历劫徒劳，终无实证；若能舍戏论，则狂心顿歇，歇即菩提。佛虽对着阿难说这些话，但此言之对象实则包括富楼那，以及诸与会大众。又，戏论之习气，即是依于言说思议；故若能离于戏论，即是顿离一切言说、思议，而顿入不思议、离念、无念之境界，如是即契入真如法性，而入于诸佛境界矣。所以离戏论之境界，实是顿悟一切凡夫、外道、二乘、权教菩萨之顿教直指之大法门；以上上根人一闻此教，即能契入，故称彼上上根人为如来种性。
【“我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋；虽获大宅，要因门入。惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路。令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。”
作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。】
【注释】
“旅泊之人”：旅行漂泊之人，行无定处，不知所之。比喻众生于六道漂泊，不知终于何所。
“天王”：比喻如来。“佛”一词，较古的翻译也有译成“天中天”的。
“华屋”：比喻如来藏之无上理。
“虽获大宅，要因门入”：虽然有了目标，但还是要有方法。譬如虽知宝藏之处所，若无方法及工具，亦不能开采、提炼而得其宝。
“捐舍小乘”：“捐”，弃。弃舍小乘，回小向大，不住化城，发大菩提心，趣求无上菩提。您看，阿难以小乘人都要回小向大，求大菩提；而当今之世，却有许多人反而劝人修学小乘，甚至以受小乘戒为高、为荣，实在是“回大向小”，如是愚痴颠倒，辜负如来最重要的苦心——所谓一切如来皆为“一大事因缘”而出世之苦心。
“一大事因缘”者何也？——一切众生皆有佛性，一切众生毕竟成佛也！然而若不依止如来而修学大乘，如何堪作佛？倘若依止小乘，或依止外道，或依止世间法，或杂修外道法、杂行世间事业，或佛道不分、儒佛不分，如是等不正知见，如何能入佛知见？如何堪作佛？为今之计，唯有一时息心，将小乘、外道、邪道、世间等的演若达多狂心，一并歇去，方得“本头”。否则即使历劫勤苦，也只如蒸沙，欲成佳馔，了不可得。
“毕获如来无余涅槃本发心路”：“毕”，毕竟，究竟之义。“如来无余涅槃本发心路”，即如来无上菩提之密因。
“有学者”：即小乘未证阿罗汉者。阿罗汉称为“无学”，其实只是在小乘中得如是名称而已，阿罗汉若回小向大，趋向无上菩提，则非无学矣！因为光是一项等空遍界的平等大悲就不是那么容易学得的，更何况佛的十力、十八不共法等。
“从何摄伏畴昔攀缘”：“摄伏”，收摄降伏。“畴昔”，往昔。“攀缘”，指六识心，以六识心皆攀缘诸尘境界而起。苦得摄伏攀缘，亦即同于狂心顿歇。
“得陀罗尼”：总持，在此为指如来藏，以如来藏能总持一切法。承上，若得摄伏攀缘心，狂心顿歇，不往处驰，故能返观内照，得自本心；若得本心，即能总持一切法，故称为得陀罗尼门，总持门。
“入佛知见”：若得本心之总持门，即能速入佛知见，而不住二乘知见。
“在会一心，伫佛慈旨”：“在会”，与会者。“伫”，等待。
【义贯】本节从略。
【尔时世尊哀愍会中缘觉、声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生，发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：“汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。”】
【注释】
“于菩提心未自在者”：于修证无上菩提秘密之因地心，尚未得自在者。因为虽然已得圆解，但仍未得修门，未起真修，故尚未真正入于菩提密因的境界，故未能自在无碍，遇逆境、逆缘亦仍难免退失。
“当来”：将来。然而当来与将来有所不同，将来为中性之词，当来则有必然之义在内。
“汝等决定发菩提心”：决定发求无上菩提心，不愿终止于化城。
“应当先明发觉初心”：“觉”，菩提。应当先明了发起菩提最初的因地心。
“二决定义”：此二义为：一、应决定依不生灭心而求菩提，不应依生灭之心而求。二、应决定弃舍诸有为相，以此发心而求菩提。下文佛即详示此二义。
【义贯】本节从略。
1．初心之第一决定义——
A．决定不以生灭心求佛果
【“云何初心二义决定？ 阿难，第一义者：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心与果地觉，为同为异？阿难，若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。
以是义故，汝当照明诸器世间，可作之法，皆从变灭。
阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。”】
【注释】
“以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处”：以生灭心求不生不灭，无有是处，为什么？因为“如是因、如是果”故。“因”若是生灭，绝不可能得不生不灭之“果”，因果之性不相当故。所以欲求无上菩提不生不灭的境界，决不能以生灭心去求，否则决求不到。什么是生灭心呢？简言之即妄想分别之心，或是依于六识之心，或是依于见闻觉知之心；详言之，即以凡夫(贪著尘俗)、或外道(计著邪因)、或声闻、缘觉(计著能所)等的戏论之心，皆是生灭心。若依于如是等心去求无上菩提，了不可得。
“可作之法”：“可作”，即有能作、所作者。
“然终不闻烂坏虚空”：“终”，始终，后来之义。“烂坏”，即变异而坏灭之义。但我们从来也没听说过有烂坏的虚空。
“由是始终无坏灭故”：“始终”，从始至终。所以虚空从头到尾也不会坏灭。
【义贯】
“云何” 为“初” 发菩提 “心” 于“二义” (两个方面)须作“决定” 不能含混？“阿难，第一义者” (第一方面)：“汝等若” 真诚“欲捐” 弃“舍”掉“声闻” 乘，而进“修菩萨乘”，以求能“入佛” 之“知见”，则“应当审” 细“观” 察你们自己“因地” 之“发心” 究竟 “与” 如来的“果地觉，为同为异？
阿难，若” 你们“于因地” 时，“以” 凡、外、权、小“生灭” 攀缘的六识“心” 作“为” 你们的“本修因”，以此，“而” 欲“求佛乘不生不灭” 之无上觉悟境界，“无有是处”。
“以是义故，汝” 等应“当” 观“照明” 了“诸器世间” 所有“可作之” 有为“法，皆从变灭。阿难，汝” 且“观” 此“世间” 中，所有“可作之法，谁为不坏” 灭者？“然” 而我们“终不” 曾“闻” 有“烂坏” 之“虚空。何以故？”以虚“空非” 为“可作” 之法，无能作、所作，“由是” 虚空从“始” 至“终” 皆“无坏灭故”。
【诠论】
这一节经文中，佛开示说：发菩提心是要有条件的，并不是说：“我要发菩提心”，或“我已发菩提心”，这就可以了。你已发菩提心？你怎么发？发对了吗？如何征验你的菩提心是发对了，或你是真正发了菩提心？即用佛在此所说的这“初心二决定义”(亦即，两种决定应有的条件)，这两个条件若都具备了，才算真正发起菩提心。哪两个条件呢？
一、不依生灭之心而发菩提心，也就是不依凡、外、权、小妄想攀缘的六识心，而发菩提心，说即是《金刚经》的“应无所住而生其心”。更进一步言，即《楞伽经》所说的“离心意意识”。
二、决定捐弃诸有为相，而发菩提心。捐弃诸有为相，即是不住、不著、不依、不缘诸有为相(五欲、六尘、六根、六识)，如是而发菩提心，是真发菩提心。若仍住著有为相，贪恋不舍，是不得名为发菩提心。
是故当知，当今世人皆以为发菩提心很容易，亦不知发菩提心还是有条件的！由此看来，真发菩提心，实在不简单，无怪乎经中说：“发心毕竟两无二，如是二心先心难”。若真是如是发心，则是已经与佛同心，与不生不灭相应，是故无上菩提决定当得，不在遥远。值此末法，亦愿冀真修者，皆得如是发心，则如来家业荷担有人，法灯不绝、佛种不断矣！
B．决了五浊生因，伏还无生灭性
【“则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。
云何为浊？阿难，譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。”】
【注释】
“由此四缠”：“四”，四大。由此四大假合互相缠结。
“从始入终”：“始”，指一精明。“终”，指六和合。从一精明而入六和合。
“五叠浑浊”：五种重叠，浑浊不清。
“譬如清水”：喻真纯之心。
“尘土灰沙之伦”： “伦”，类。尘土灰砂喻四大。
“本质留碍”：其本质都是有留滞隔碍之性。
“二体法尔，性不相循”：此二法之体，法尔本然，其性本来就互不随顺。“循”，顺也。
“汩然”：“汩(gǔ)”，乱也。“汩”从曰，与汨罗江的汨不同；“汨从日，音觅。
【义贯】
“则汝身中，坚相” 之肌肉筋骨“为地” 大，“润湿” 之津液精血“为水” 大，“暖触” 之燥热温度“为火” 大，“动摇” 之气息“为风” 大。“由此四” 大假合，互相 “缠” 结组织成身，“分” 开“汝” 原本“湛圆妙觉” 一精“明” 之“心”，成“为” 眼之“视、为” 耳之“听、为” 鼻、舌、身之“觉、为” 意根之照“察，从” 一精明之“始” 而…
《大佛顶首楞严经义贯 卷四》全文未完，请进入下页继续阅读…