..續本文上一頁佛開示說：若知真爲本有，達妄本空，則因緣與自然之說，俱爲戲論。若不離戲論，則終難入真，與道乖隔。
再者，富樓那之四疑，歸類則爲：執因疑果，以因地的知見來判斷果地的境界，他又疑“妄”有因。阿難則執權教以濫外道。總的來說，兩人都是耽著戲論。故佛教誨說：戲論不但無功，且有礙真如、真修。若不舍戲論，則曆劫徒勞，終無實證；若能舍戲論，則狂心頓歇，歇即菩提。佛雖對著阿難說這些話，但此言之對象實則包括富樓那，以及諸與會大衆。又，戲論之習氣，即是依于言說思議；故若能離于戲論，即是頓離一切言說、思議，而頓入不思議、離念、無念之境界，如是即契入真如法性，而入于諸佛境界矣。所以離戲論之境界，實是頓悟一切凡夫、外道、二乘、權教菩薩之頓教直指之大法門；以上上根人一聞此教，即能契入，故稱彼上上根人爲如來種性。
【“我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋；雖獲大宅，要因門入。惟願如來不舍大悲，示我在會諸蒙暗者，捐舍小乘，畢獲如來無余涅槃本發心路。令有學者，從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見。”
作是語已，五體投地。在會一心，伫佛慈旨。】
【注釋】
“旅泊之人”：旅行漂泊之人，行無定處，不知所之。比喻衆生于六道漂泊，不知終于何所。
“天王”：比喻如來。“佛”一詞，較古的翻譯也有譯成“天中天”的。
“華屋”：比喻如來藏之無上理。
“雖獲大宅，要因門入”：雖然有了目標，但還是要有方法。譬如雖知寶藏之處所，若無方法及工具，亦不能開采、提煉而得其寶。
“捐舍小乘”：“捐”，棄。棄舍小乘，回小向大，不住化城，發大菩提心，趣求無上菩提。您看，阿難以小乘人都要回小向大，求大菩提；而當今之世，卻有許多人反而勸人修學小乘，甚至以受小乘戒爲高、爲榮，實在是“回大向小”，如是愚癡顛倒，辜負如來最重要的苦心——所謂一切如來皆爲“一大事因緣”而出世之苦心。
“一大事因緣”者何也？——一切衆生皆有佛性，一切衆生畢竟成佛也！然而若不依止如來而修學大乘，如何堪作佛？倘若依止小乘，或依止外道，或依止世間法，或雜修外道法、雜行世間事業，或佛道不分、儒佛不分，如是等不正知見，如何能入佛知見？如何堪作佛？爲今之計，唯有一時息心，將小乘、外道、邪道、世間等的演若達多狂心，一並歇去，方得“本頭”。否則即使曆劫勤苦，也只如蒸沙，欲成佳馔，了不可得。
“畢獲如來無余涅槃本發心路”：“畢”，畢竟，究竟之義。“如來無余涅槃本發心路”，即如來無上菩提之密因。
“有學者”：即小乘未證阿羅漢者。阿羅漢稱爲“無學”，其實只是在小乘中得如是名稱而已，阿羅漢若回小向大，趨向無上菩提，則非無學矣！因爲光是一項等空遍界的平等大悲就不是那麼容易學得的，更何況佛的十力、十八不共法等。
“從何攝伏疇昔攀緣”：“攝伏”，收攝降伏。“疇昔”，往昔。“攀緣”，指六識心，以六識心皆攀緣諸塵境界而起。苦得攝伏攀緣，亦即同于狂心頓歇。
“得陀羅尼”：總持，在此爲指如來藏，以如來藏能總持一切法。承上，若得攝伏攀緣心，狂心頓歇，不往處馳，故能返觀內照，得自本心；若得本心，即能總持一切法，故稱爲得陀羅尼門，總持門。
“入佛知見”：若得本心之總持門，即能速入佛知見，而不住二乘知見。
“在會一心，伫佛慈旨”：“在會”，與會者。“伫”，等待。
【義貫】本節從略。
【爾時世尊哀愍會中緣覺、聲聞，于菩提心未自在者，及爲當來佛滅度後末法衆生，發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大衆：“汝等決定發菩提心，于佛如來妙叁摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。”】
【注釋】
“于菩提心未自在者”：于修證無上菩提秘密之因地心，尚未得自在者。因爲雖然已得圓解，但仍未得修門，未起真修，故尚未真正入于菩提密因的境界，故未能自在無礙，遇逆境、逆緣亦仍難免退失。
“當來”：將來。然而當來與將來有所不同，將來爲中性之詞，當來則有必然之義在內。
“汝等決定發菩提心”：決定發求無上菩提心，不願終止于化城。
“應當先明發覺初心”：“覺”，菩提。應當先明了發起菩提最初的因地心。
“二決定義”：此二義爲：一、應決定依不生滅心而求菩提，不應依生滅之心而求。二、應決定棄舍諸有爲相，以此發心而求菩提。下文佛即詳示此二義。
【義貫】本節從略。
1．初心之第一決定義——
A．決定不以生滅心求佛果
【“雲何初心二義決定？ 阿難，第一義者：汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺，爲同爲異？阿難，若于因地以生滅心爲本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。
以是義故，汝當照明諸器世間，可作之法，皆從變滅。
阿難，汝觀世間可作之法，誰爲不壞？然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。”】
【注釋】
“以生滅心爲本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處”：以生滅心求不生不滅，無有是處，爲什麼？因爲“如是因、如是果”故。“因”若是生滅，絕不可能得不生不滅之“果”，因果之性不相當故。所以欲求無上菩提不生不滅的境界，決不能以生滅心去求，否則決求不到。什麼是生滅心呢？簡言之即妄想分別之心，或是依于六識之心，或是依于見聞覺知之心；詳言之，即以凡夫(貪著塵俗)、或外道(計著邪因)、或聲聞、緣覺(計著能所)等的戲論之心，皆是生滅心。若依于如是等心去求無上菩提，了不可得。
“可作之法”：“可作”，即有能作、所作者。
“然終不聞爛壞虛空”：“終”，始終，後來之義。“爛壞”，即變異而壞滅之義。但我們從來也沒聽說過有爛壞的虛空。
“由是始終無壞滅故”：“始終”，從始至終。所以虛空從頭到尾也不會壞滅。
【義貫】
“雲何” 爲“初” 發菩提 “心” 于“二義” (兩個方面)須作“決定” 不能含混？“阿難，第一義者” (第一方面)：“汝等若” 真誠“欲捐” 棄“舍”掉“聲聞” 乘，而進“修菩薩乘”，以求能“入佛” 之“知見”，則“應當審” 細“觀” 察你們自己“因地” 之“發心” 究竟 “與” 如來的“果地覺，爲同爲異？
阿難，若” 你們“于因地” 時，“以” 凡、外、權、小“生滅” 攀緣的六識“心” 作“爲” 你們的“本修因”，以此，“而” 欲“求佛乘不生不滅” 之無上覺悟境界，“無有是處”。
“以是義故，汝” 等應“當” 觀“照明” 了“諸器世間” 所有“可作之” 有爲“法，皆從變滅。阿難，汝” 且“觀” 此“世間” 中，所有“可作之法，誰爲不壞” 滅者？“然” 而我們“終不” 曾“聞” 有“爛壞” 之“虛空。何以故？”以虛“空非” 爲“可作” 之法，無能作、所作，“由是” 虛空從“始” 至“終” 皆“無壞滅故”。
【诠論】
這一節經文中，佛開示說：發菩提心是要有條件的，並不是說：“我要發菩提心”，或“我已發菩提心”，這就可以了。你已發菩提心？你怎麼發？發對了嗎？如何征驗你的菩提心是發對了，或你是真正發了菩提心？即用佛在此所說的這“初心二決定義”(亦即，兩種決定應有的條件)，這兩個條件若都具備了，才算真正發起菩提心。哪兩個條件呢？
一、不依生滅之心而發菩提心，也就是不依凡、外、權、小妄想攀緣的六識心，而發菩提心，說即是《金剛經》的“應無所住而生其心”。更進一步言，即《楞伽經》所說的“離心意意識”。
二、決定捐棄諸有爲相，而發菩提心。捐棄諸有爲相，即是不住、不著、不依、不緣諸有爲相(五欲、六塵、六根、六識)，如是而發菩提心，是真發菩提心。若仍住著有爲相，貪戀不舍，是不得名爲發菩提心。
是故當知，當今世人皆以爲發菩提心很容易，亦不知發菩提心還是有條件的！由此看來，真發菩提心，實在不簡單，無怪乎經中說：“發心畢竟兩無二，如是二心先心難”。若真是如是發心，則是已經與佛同心，與不生不滅相應，是故無上菩提決定當得，不在遙遠。值此末法，亦願冀真修者，皆得如是發心，則如來家業荷擔有人，法燈不絕、佛種不斷矣！
B．決了五濁生因，伏還無生滅性
【“則汝身中，堅相爲地，潤濕爲水，暖觸爲火，動搖爲風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，爲視、爲聽、爲覺、爲察，從始入終，五疊渾濁。
雲何爲濁？阿難，譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人取彼土塵投于淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之爲濁。汝濁五重，亦複如是。”】
【注釋】
“由此四纏”：“四”，四大。由此四大假合互相纏結。
“從始入終”：“始”，指一精明。“終”，指六和合。從一精明而入六和合。
“五疊渾濁”：五種重疊，渾濁不清。
“譬如清水”：喻真純之心。
“塵土灰沙之倫”： “倫”，類。塵土灰砂喻四大。
“本質留礙”：其本質都是有留滯隔礙之性。
“二體法爾，性不相循”：此二法之體，法爾本然，其性本來就互不隨順。“循”，順也。
“汩然”：“汩(gǔ)”，亂也。“汩”從曰，與汨羅江的汨不同；“汨從日，音覓。
【義貫】
“則汝身中，堅相” 之肌肉筋骨“爲地” 大，“潤濕” 之津液精血“爲水” 大，“暖觸” 之燥熱溫度“爲火” 大，“動搖” 之氣息“爲風” 大。“由此四” 大假合，互相 “纏” 結組織成身，“分” 開“汝” 原本“湛圓妙覺” 一精“明” 之“心”，成“爲” 眼之“視、爲” 耳之“聽、爲” 鼻、舌、身之“覺、爲” 意根之照“察，從” 一精明之“始” 而…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…