..续本文上一页“入” 于六和合之“终，五” 种重“叠浑” 然不清而成“浊” 相。
“云何为浊？阿难，譬如清水” 之性，“清洁本然，即彼尘土灰沙之伦”，其“本质” 则为“留” 滞隔“碍”，能障真性，此“二” 法之“体，法尔” 本来即“性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水”(喻起妄乱真)，而令泥“土失” 去“留碍” 之性，“水” 则“亡” 其“清洁” 之相，其“容貌” 变成“汩然” 浑乱“名之为浊” 水。而“汝” 心水之“浊” 相共有“五重，亦复如是”。
【“阿难，汝见虚空遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。汝身现抟四大为体，见、闻、觉、知壅令留碍，水、火、风、土旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。
又汝心中忆识通习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。
又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。
汝等见、闻元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。”】
【注释】
“空见不分”：“见”，见精。在八识中，所见的虚空(相分)，与能见的见精(能见分)交织缠杂不分。
“有空无体，有见无觉”：虽现有虚空之相，而无实体，虽现有能见之相而无真觉；因为此能见之见精(见分)与所见的虚空(相分)，皆是第八识中一念无明所起，循业妄现，皆是第八识本识之所变现，是故“能”与“所”虽现有相，然皆无实体.
“相织妄成，是第一重”：承上，此八识中最初的能所(见、相二分)，一为妄色(虚空)，一为妄心(见精)，两相夹缠交织，虚妄而成一体，即是最初第一重之浑浊，以其浑浊真性，遮蔽妙明，故称为浊。
“名为劫浊”：劫浊为五浊之始，也是五浊之总相；为何会有浊相？一切世间为何会成浑浊，完全由于最初一念无明妄动，转本妙明而为妄能、妄所(见分、相分)，而此二妄相又互相纠缠不清，更扰动本明之心水，而令成浑浊之相，此心水一被搅浑，就再也难以平息、澄清，因此就再也无法明鉴一切法了。由于此最初之浊相一生，则长劫难清，令众生无量劫妙明隐蔽，无法再现，故称此总相为劫浊。这劫浊相即当于“三细”的无明业相、转相(能见相)、及现相(境界相)。
“汝身现摶四大为体”：“摶(tuán抟)”，抟取。抟取四大，妄成自体。
“见、闻、觉、知壅令留碍”：于是原来的一精明，就分为见、闻、觉、知、尝、嗅之六精，而壅塞了精明之体，令成留碍之相。
“水、火、风、土旋令觉知”：“旋”，转。地水火风本是无觉知的，但因“有知”与“无知”夹缠不分，故转内四大为有觉知体。
“相织妄成，是第二重”：有知与无知相织，妄成浑浊之相，这是第二重的浊相。
“名为见浊”：“见”，因有见闻觉知等种种虚妄知见，诸见浑浊，故称见浊。这相当于六麤(粗)的智相及相续相。
“忆识诵习”：“忆”，忆念过去所缘境。“识”，了别目前所缘境。“诵”，言也，论也。“诵习”，犹言思议，谓思议未来之事，而习以为常。
“性发知见”：“性”指六识之性，“知见”，见闻觉知嚐(尝)嗅六种妄觉。谓，六识之性託于六根，而发为见闻觉知等六种妄觉。
“容现六尘”：“容”，容纳。“现”，出现。容纳现出六尘之相与境。
“离尘无相”：指六识若离六尘境，即无识相可得。
“离觉无性”：“觉”，指六识之妄觉。“性”，指尘性。谓六尘若离于六识之妄觉，则能取不生，所取亦空，故无尘性可得。
“相织妄成，是第三种”：妄尘与妄觉夹缠相织，成为第三重之浑浊相。
“名烦恼浊”：这相当于六粗相的执取相及计名字相。
“生灭不停”：指末那心中，妄念之生住异灭之相，相续不断。
“知见每欲留于世间”：“知见”，贪生怕死之见。“留”，长存、常住。谓依于众生贪生怕死的我相知见，总想恒常留在世间。
“业运每常迁于国土”：“业”，业力。“运”，运行。“迁”，转生。然而事与愿违，由于业力之运行，常常迁移转生于国土之中其他道上。
“相织妄成，是第四重，名众生浊”：谓妄身与妄心，一常迁徒、一常欲留，冲突交杂相织，故成众生六道来往之浊相。
“汝等见、闻元无异性”：汝等的见闻觉知，原来是一体，并无异性。
“众尘隔越，无状异生”：“无状”，无因。然以众尘于中相隔，令见闻觉知不得互相逾越，因而无端令差异之相产生。
“性中相知”：然以诸法之性而论，六精原是一体，故觉知本是相通、相知的。
“用中相背”：然若据用而言，原本一精之体既已成六用，便有分彼此，而互相违背之处。
“同异失准”：“准”，定准。此六用之“同”与“异”因而失去定准。因性本相同，今由相隔而相异，故说不得它们是同，也说不得它们是异，因此同与异之间便无定准可说，亦即，不能确说。
“相织妄成，是第五重，名为命浊”：六精之体与用，一同一异，交杂相织而成命浊之相。这命浊与前面的众生浊，即通于六粗之起业相及业系苦相。
【义贯】
“阿难，汝见虚空遍十方界”，在八识中所见的虚“空”(相分)与能“见”的见精(见分)交织“不”能“分”出彼此边际，虽现“有”虚“空”之相，而“无”实“体”可得，虽现“有”能“见”而“无”真“觉”，如此能见之见精与所见之虚空“相织”而“妄成”一体，浑浊真性，隐蔽妙明，遂成浊相，“是”为“第一重”之浊相，“名为劫浊”。(以妄生能所，故成自心永劫之浊，是为劫浊。)
“汝身现抟”取“四大为体”，本来之一精明分为“见、闻、觉、知”、尝、嗅之六精，“壅”塞精明而“令”成“留碍”之相。“水、火、风、土”本为无觉知之物，以交杂“旋”转而“令”成为似有“觉知”之体，有知与无知夹缠“相织妄成”一体，而混乱真性真见，“是”为“第二重”浊相，“名为见浊”。(以妄有见闻觉知，而更生种种虚妄之见，而坏真见，故成见浊。)
“又汝心中”追“忆”过去、“识”别现在、“诵习”未来之境，六识之“性”讬于六根、“发”为“知、见”、觉、闻、尝、嗅六种妄觉，“容”纳“现”出“六尘”之相，六识若“离”六“尘”境界，即“无”识“相”可得，六尘若“离”六识妄“觉”，则“无”尘“性”可得，(是故六尘与六识互相依他起，皆无自性，本是虚妄)，而妄尘与妄觉“相织妄成”一体，“是”为“第三重”之浊相，“名烦恼浊”(以分别三世六尘故成尘劳烦恼，染浊自心。)
“又汝”从“朝”至“夕”，末那心中，妄念“生灭”相续“不停”，依于众生贪爱之“知见，每欲”恒常“留于”此“世间”，然以“业”力之“运”行“每常”舍生趣生“迁”移“于国土”之六道之间，如是妄身与妄心，一常迁、一欲住，交杂“相织”而“妄成”生死往来之相，“是”为“第四重”之浊相，“名众生浊”。(以六道往来生死，其次数众多，故是众生浊：终生者，众多生死也。)
“汝等”之“见、闻”觉知等，“元”是一体，本“无异性”，然以“众尘隔越”心之一体而成为六精，令“无状”而差“异生”。然以本“性中”而论，六精原是一体，故其觉知实“相”通而相“知”，若据“用中”而言，一体即已成为六用，便有彼此之分而“相”违“背”，此六精之“同”与“异”因而“失”去定“准”，不得复言是同是异，一同一异交杂“相知妄成”浑浊之体，“是”为“第五重”浊相、“名为命浊”(命者，众生之总报，即虽具一精明，而成六和合，隔碍不通，故令原本等空遍界之真如，所起之用只如一浮沤体，此乃众生法身慧命之总浊报之相，故是命浊——非同其他经所说寿命短也。)
【诠论】
“五浊”在其他经上也有，但其解释的方式与内容皆与本经有所不同，其他经之解释通常是指外相上的，即所谓“五浊恶世”。而本经的解释，则是指内在的浊相，亦即是心识上的浊相，因此可说，本经所说之义，是更为根本的意涵。因为一切皆以心为本，而且，一切法皆是自心所现，所以依本经而言，这“五浊”不在别处，乃在自心本识所现，所以自身、众生、世界等浊相皆源于自心本识。因此可知，本经所示者，真是一乘究竟之旨，一切皆直指本心。
【“阿难，汝今欲令见、闻、觉、知远契如来常、乐、我、净，应当先择死生根本，依不生灭，圆湛性成：以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉；得元明觉无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。”】
【注释】
“应当先择死生根本”：“择”，拣择、挑去。“死生根本”，即五重相织之浊相。
“依不生灭，圆湛性成”：依于不生灭之本来圆满湛然之性，以成就观行。
“以湛旋其虚妄灭生”：“湛”，不生灭之圆湛性。“旋”，转。以不生灭的圆湛之性而转其五浊虚妄之生灭。
“伏还元觉”：止伏攀缘混浊之识心，令还归元本之觉性。
【义贯】
“阿难，汝今欲令”六根之“见、闻、觉、知”之性，“还契”十方“如来”所证之“常、乐、我、净”之德，则“应当先择”去五重相织之“死生根本”，而“依”于“不生灭”的“圆”满“湛”然之“性”，以“成”观行：即“以”不生灭圆“湛”性而“旋”转“其”五浊“虚妄灭生”之相，止“伏”攀缘奔竟混浊之识心，令“还”归“元”本“觉”性，“得元”来妙“明”本“觉”之“无生灭性”，以“为因地”修心之“心”(此为十信满心位)。“然后”自可(历经五十五位之真菩提路)“圆成果地”之“修证”。
【“如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，…
《大佛顶首楞严经义贯 卷四》全文未完，请进入下页继续阅读…