..續本文上一頁不爲煩惱，皆合涅槃清淨妙德。”】
【注釋】
“明相精純，一切變現”：清明之相已達精純，故能變現一切身、土，以廣化有情。
“不爲煩惱”：不爲煩惱所覆。
【義貫】：
譬“如”欲“澄”清汙“濁”之“水”，先將之“貯”放“于靜”止之“器”中，若“靜”止之程度(定力功夫)“深”而“不動”搖，則“沙土自沈”，砂土沈澱後，“清水”自然“現前，名爲初伏”二障現行之“客塵煩惱”。(此爲以定力令心水澄清、伏煩惱)。若以慧照破“去”除沈澱心底之無明淤“泥”，而得清“明”之“相”既已達“精純”，故能令“一切”身土自在“變現”，廣度有情，而“不爲煩惱”所覆，因心水之中已純淨無雜，故一切變現妙用“皆合涅槃”不生不滅“清淨”之“妙德”。
【诠論】
這一段經文很簡捷扼要地開示定與慧之用：定以伏煩惱，如令渾水沈澱；慧以斷無明，如除水底沈澱之淤泥。即此便是從初發心，以至于成佛，一切修行的要訣。
2.初心之第二決定義——決定捐棄諸有爲相
【“第二義者：汝等必欲發菩提心，于菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有爲相，應當審詳煩惱根本：此無始來，發業潤生，誰作誰受？阿難，汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒；處尚不知，雲何降伏，取如來位？
阿難，汝觀世間解結之人，不見所結，雲何知解？不聞虛空被汝隳裂；何以故？空無形相，無結解故。”】
【注釋】
“煩惱根本”：煩惱之根本，即無始無明，又稱根本無明，由根本無明再生出叁細六粗之枝末無明。
“發業潤生”：“發業”，即發業無明。“潤生”，即潤生無明。“發業”即是起惑造業，由七轉識起惑故，發動身口而造諸業。“潤生”即中陰身于求父母投胎時之憎愛等無明之心，相當于十二有支之“愛、取”二支。又發業與潤生合起來既是叁細六粗的枝末無明，亦即除了最初一念無明的根本無明以外，所有的起惑、造業、受報之一切過程。
“誰作、誰受”：誰是造業者？誰是受報者？有說是六根自作、六根自受，又有說是六識自作、六識自受。然若無六識，六根本無知，六根怎能自作？又六識虛妄，本自無體，又怎能受？又，《楞伽經》雲：六識不流轉。以念念生滅故。故知作者、受者，除了第八識之外，更無其他，一切起自八識，八識自作自受，八識爲總報主。此身報盡時，六根、六識壞散，八識不壞，“去後來先作主翁”。故知作者、受者皆是第八識，更無其余，此是根本，莫錯用心，則一切修行枉費工夫。
“不聞虛空被汝隳裂”：“隳(墮)壞也。沒聽說過虛空可被人破壞、碎裂。虛空比喻真如本性。真如本性不可破壞，以其非有相法故。真如本性亦沒有結，雖然六根六識皆現有結(結使)，但六根六識只如真如本性虛空中之華，華體本無，更何況此華之大小、顔色，豈有實法可得。是故佛意爲欲究竟解結者，即須以此無上智眼去體契，否則有如空華的結，解得了嗎？若悟諸結如空華，則一切結不解自解，所以佛在前面說：“何藉劬(qú勞苦)勞肯啓修證”。若不知根本，即使很勤勞努力地在解空華之結，累劫勤勞，亦無所獲。一念悟時，速至佛地。
【義貫】
初發菩提心“第二”決定“義者”(第二個必定要有的條件)爲：“汝等必”須起“欲發”無上“菩提”之“心”，不求他乘，而“于菩薩乘生大勇猛，決定棄捐”一切凡外權小所依之“諸有爲相”；“應當審”思“詳”察“煩惱”之“根本”，須詳審“此”煩惱自“無始”以“來”，如何令你“發”起身口意諸“業”？如何令你“潤”蘊無量的受“生”，令你造作無量業，受無量生死？然而你更應進一步推求：這其中，是“誰”在“作”業？“誰”在“受”報？(若真如其中之作者——生死之因，受者——生死之報，才能真正解決問題，否則盲修瞎練不知目標、問題所在，又有何益？)
“阿難，汝”若真的欲“修”無上“菩提，若不審觀煩惱”之“根本，則不能”了“知虛妄”的六“根”六“塵”到底在“何處”生“顛倒”了。若連顛倒之“處尚不知，雲何”能“降伏”煩惱、無明，而證“取如來”之聖“位”？
“阿難，汝觀世間”欲“解”繩“結之人”，若“不見所結”的原頭，“雲何”得“知解”結的下手之處？我們從“不”曾“聞”說“虛空”可“被汝隳”壞碎“裂。何以故？”以虛“空無形相”，故如同繩本“無結”則今亦無“解故”。(衆生本性及六根六識，亦皆同于虛空，六根六識以無明故現若有結，無明若亡，則見結實無有。)
第二節 谛觀六根與六塵
【“則汝現前眼、耳、鼻、舌，及與身、心，六爲賊媒，自劫家寶。由此無始衆生世界生纏縛故，于器世間不能超越。
阿難，雲何名爲衆生世界？世爲遷流，界爲方位。汝今當知，東南西北，東南、西南、東北、西北、上下爲界；過去、未來、現在爲世；方位有十，流數有叁。”】
【注釋】
“六爲賊媒”：“賊媒”，賊人之媒介，猶如內應，溝通外賊。“六”，爲六識。
“世爲遷流”：“世”是指變遷流動的時間。
“界爲方位”：“界”爲界定空間的方向與位置。
“東西南北”：稱爲四方。
“東南、西南、東北、西北”：稱爲四隅，四個角落。四方加四隅，再加上下二方，合稱十方。
【義貫】
“則汝現前”的“眼、耳、鼻、舌，及與身、心”此“六”識“爲賊”之“媒”介，串通外賊，而“自劫”自“家”之財“寶”(功德法財)。“由此”自“無始”來，于“衆生”之有情“世界”妄“生纏縛故”，而將廣大圓滿之心性，變局于四大之中，埋沒于五陰之內，故“于”身心與“器世間”，皆“不能”解脫“超越”。
“阿難，雲何名爲衆生世界？”所謂“世”，其義“爲”變“遷流”動的時間，而“界”之義“爲”界定空間的“方”向與“位”置。“汝今當知，東西南北，東南、西南、東北、西北”及“上下”此十方稱“爲界”；而“過去、未來、現在”則稱“爲世”；故“方位”共“有十”種，而遷“流”不住的時間之大“數”則“有叁”種。
【“一切衆生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。而此界性設雖十方，定位可明，世間目東西南北，上下無位，中無定方。四數必明，與世相涉，叁四四叁，宛轉十二，流變叁疊，一十百千，總括始終，六根之中各各功德有千二百。”】
【注釋】
“上下無位，中無定方”：因爲上下及中間皆是依四方而定，所以都無一定之方位。
“四數必明”：東西南北四數則一定是可明指的。
“叁四四叁，宛轉十二”：叁世乘四方，或倒過來以四方乘叁世，不論順轉或逆轉，都是十二，故稱“宛轉”。
“流變叁疊”：“叁疊”，叁重。從本流末，共有叁疊。
“一十百千”：第一疊爲叁世乘四方等于十二；第二疊：于第一疊中的叁世，每世皆各具十界，故爲十二乘以十等于一百二十。第叁疊，再于第二疊中的十界裏，每界又各具十界，故爲一二○乘以十，等于一千二百。“一十百千”爲省文，取其整數而言，確實則應爲：一十二、一百二、一千二。
“各各功德”：“功”，能也。“德”，性也。“功德”合言即功能與性德。謂六根之性本是一心，故其功德皆爲一心所顯，因此功德皆悉平等。
【義貫】
“一切衆生”乃由四大與六精交相縫“織”虛“妄”而“相成”，于根“身中貿”易“遷”流，時間之叁“世”與空間之十“界相涉”相入。“而此界性”之“設”定，“雖”說有“十方”，且其確“定”之“位”置亦“可明”白指出，但“世間”一般“祗目東西南北”四方爲准，至于“上下”並“無”定“位，中”央也“無”一“定”之“方”位，以皆依四方來決定。而東南西北“四數”是“必”定可以“明”確指出的，此四方“與”叁“世相涉”入，若以“叁”世涉入“四”方，或以“四”方涉入“叁”世，順逆“宛轉”皆成“十二”。從本“流”末“變”少爲多，共有“叁疊”，成“一十百千，總括始終，”于“六根之中各各”根之“功”能“德”用皆“有”一“千二百”。
1. 審度六根功德優劣
【“阿難，汝複于中克定優劣；如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀叁分之二，統論所作，功德不全，叁分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。
如耳周聽，十方無遺，動若迩遙，靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。
如鼻嗅聞，通出入息，有出有入，而阙中交，驗于鼻根，叁分阙一，當知鼻惟八百功德。
如舌宣揚，盡諸世間出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。
如身覺觸，識于違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗于身根，叁分阙一，當知身唯八百功德。
如意默容十方叁世一切世間、出世間法、惟聖與凡無不包容，盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。”】
【注釋】
“動若迩遙”：“動”，動塵。“若”，或。“迩”近。“遙”，遠。此謂，動塵若近若遠，耳根皆能得聞。
“靜無邊際”：“靜”，靜塵。至于耳根聞靜塵時，則了無邊際。
“而阙中交”：“阙”，同“缺”。“中交”，中間交接之際。此謂，鼻根之功德缺少了出息與入息中間交接時，因于此交接之際，即有極短暫之中止，彼時沒有息之出入，亦無聞嗅之功。
“言有方分”：“方”，地方。“分”，差別。言語有地方的分別。
“合時能覺，離中不知”：“離中”，離開之時。此謂，觸塵與身根相合時，即能覺知，塵與根相離時，即不能知覺。
“離一合雙”：“一”，一分功德。“雙”，二，即兩份功德。此謂，離時算是一分功德，合時算兩分，合起來共叁分功德。
【義貫】
“阿難，汝”應“複于”六根之“中，克定”諸根之“優劣”之性能，“如眼”之功能爲能“觀見”，自身之“後”方爲“暗，前”方爲“明…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…