..續本文上一頁”，在身之“前方”則“全”看得“明”白，在身之“後方”則“全暗”而完全看不見，然“左右”兩“旁”亦能“觀”看得到，故“叁分之”中有“二”分可看得到，“統論”眼根“所”能“作”的，其“功德”並“不”完“全”，以“叁分”而“言”，眼根之“功”德中，有“一分無”功“德”可顯示，“當知眼”根“唯”有“八百功德”。
“如耳”根之聞性，可“周聽十方無遺”，聲塵有動靜二塵兩種，耳根聽聞“動”塵(有聲之聲)之時，“若迩”若“遙”(或近或遠)皆能得聞；至于聞“靜”塵(無聲之聲)時，則了“無邊際”界限，“當知耳根圓滿一千二百功德”。
“如鼻”根“嗅聞”之功德，則“通出”息與“入息”兩者皆有嗅聞之功能，鼻聞之功雖“有出有入，而阙”少“中”間“交”接時的短暫中止，那時即不能嗅聞，故“驗于鼻根，叁分”之功德“阙”了“一”分，“當知鼻”根“惟”有“八百功德”(出入息各得四百功德)。
“如舌”根能以言語“宣揚”道理，能究“盡諸世間”及“出世間”之“智”慧；“言”語雖“有”地“方”之“分”別，然“理”則“無窮盡”，無有地域之拘囿。“當知舌根”能“圓滿一千二百功德”。
“如身”根之“覺”知“觸”塵，能“識”別“于逆順”二塵，觸塵若與身根相“合時”即“能覺”知，相“離”之“中”既“不”能覺“知”，根塵相“離”時算“一”份功德，根塵相“合”時算“雙”份功德，故加起來共有叁份功德，每份各有四百功德，如是“驗于身根”則“叁分”之中“阙”了“一”份(以根塵相離時不能覺知，故少一份功德)，“當知身”根“唯”有“八百功德”(根塵相合時雙份乘以四百)。
“如意”根于“默”然無言中可“容”包一切法，“十方叁世”中“一切世間”及“出世間法，惟聖”人“與凡”夫境界之法，“無不”能“包容”，且皆能窮“盡其涯際，當知意根”能“圓滿一千二百功德”。
2. 入一解六
【“阿難，汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅。當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰爲圓通？誰不圓滿？若能于此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根，日、劫相倍。”】
【注釋】
“六受用根”：即六根；因六根皆是撷(xié)取外塵而爲自身心之所受用，故稱根爲受用根。
“誰合誰離”：“合”，合中知；即于根塵相合時能有知覺，便稱此根爲“合中知”。“離”，離中知；即必須于根塵分開有些距離時才能覺知，便稱此根爲“離中知”。六根之中，鼻、舌、身叁根爲“合中知”；眼、耳、意叁根爲“離中知”。很顯然地，合中知的根，其所能知的範圍比較受限製，而離中知之根則較無限製；故以修行來說，合中知比較難修，離中知比較容易入。因此揀擇六根之中，離中知的眼、耳、意叁根較易于修行。
“誰深誰淺”：又進一步于此眼、耳、意叁根中比較、揀擇，那一根比較深隱莫測，那一根比較淺顯易明？很顯然，此叁根相較，意根比較深隱莫測，故不適合初學的人于此根上修行。而眼、耳二根則差不多，皆淺顯易明。
“誰爲圓通？誰不圓滿？”：再于眼耳二根中的比較，那一根是功德圓滿通達的(即是具一千二百功德的)，那一根爲不圓滿的。則可知耳根是圓滿的，稱爲“圓通根”，故最適合初發心人修行。
“若能于此悟圓通根”：在此，佛只一步步提示阿難揀擇的標准與方法，而不直接說出答案，令阿難自思自悟，則受用更大。
“得循圓通，與不圓根，日、劫相倍”：“循”，順，依。若依循圓通根與不圓根來修行，其功用與成效之速度，幾乎有一日與一劫的倍數之差一樣。
【義貫】
“阿難，汝今欲”要“逆”溯“生死欲”之洪“流”，而“返”溯“窮”盡此“流”之“根”本源頭，“至”于“不生滅”之本源處，“當”悉心檢“驗此等六”攪塵“受用”之“根”，細察此中“誰”是“合”中知、“誰”是“離”中知？再進而勘察，“誰深”隱難測？“誰淺”顯易明？最後複驗于根之功德中“誰爲圓通”根？“誰不圓滿”？“若能于此”勘察揀擇之後，“悟”知“圓通”之“根”，而作“逆”溯“彼無始”以來妄心與妄境互相交“織妄”成之“業流”，此時若“得”依“循圓通”之根，“與”依彼“不圓根”而修者，其功效幾乎是“日”與“劫相”較之“倍”數之差。
【“我今備顯六湛圓明本所功德，數量如是。隨汝詳擇其可入者，吾當發明，令汝增進。十方如來于十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，于其中間亦無優劣。但汝下劣，未能于中圓自在慧，故我宣揚，令汝但于一門深入。入一無妄，彼六知根一時清淨。”】
【注釋】
“我今備顯”：“備(備)”，完全。我現已完全開示了。
“六湛圓明”：六根本自湛然圓明。
“本所功德，數量如是”：即如上文所示的各根之功德數字。
“十方如來于十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提”：這就證明了四弘誓願的“法門無量誓願學”之必要性；須知成就佛道必須是發無量大心，誓願廣修無量妙法，方能廣度無量衆生，不是修一個或兩個法門就能成無上菩提的；無始來，沒有一尊佛是只修一個法門而成佛的，諸佛世尊都是修集無量福德、智慧，而乃作佛。是故修行人切忌得少爲足、或修少爲足；若得少爲足，即是隨順聲聞緣覺心態，非大乘根人。
“于其中間亦無優劣”：可見佛于六根，乃至六塵、六識，一一都修行成就，且無分別其功德之優劣，一一門中，皆等心修學，皆悉成就。佛之所以爲佛，即在于如是處：如是發心、如是精進、如是智慧平等。
“一門深入”：“一門”，指一根門。這與當今常聽人說的“一門深入”完全不同。今人所說的“一門深入”，大都是指勸人只誦一經、或只念一咒、或只念一佛號就好，而稱爲“一門深入”，此等實是修少爲足。然以末世衆生根器鈍劣，不堪多修，勉強不來，也是無可奈何的事呀！只不過，若不堪修行，亦不可因此而找合理化的藉口、冠冕堂皇，而欲以此自掩、自高、自大，如是即墮“劣慢”，即如六祖大師所說：“譬如凡夫、自稱國王”，了不可得。而應自覺知，應自忏悔宿業障重、不堪修行，以期業障消除，發起大心，修行無量、無上之法，方是正途。
【義貫】
“我今”已完“備”地“顯”示“六”根本即“湛”然“圓明”，其“本所”具之“功德”之“數量如是”如同上述。“隨汝詳”察後揀“擇其可入者，吾當”開“發”顯“明，令汝”于無上道得“增進。十方如來于”根、塵、識之“十八界”中，其“一一”法皆已“修行”，且“皆得圓滿無上菩提”，然“于其”一一法“中間，亦無優劣”之分別。“但”以“汝”根器“下劣，未能于”其“中”皆得“圓”滿“自在”之“慧，故我”方“宣揚”而“另汝但于一”根“門”中“深入”。若于彼根得“入”于“一”真“無妄”之地，則“彼六”能覺“知”之“根”，即能“一時”俱得“清淨”。
【阿難白佛言：“世尊，雲何逆流？深入一門？能令六根一時清淨？”
佛告阿難：“汝今已得須陀洹果，已滅叁界衆生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習，彼習要因修所斷得。何況此中生、住、異、滅分劑頭數？”】
【注釋】
“須陀洹果”：小乘之初果，義爲入流，或預流。“預”爲參與之義。亦即須陀洹已入聖人之流，參與聖人之流。爲見道位，因于此初見真谛，故稱見道。
“已滅叁界衆生世間見所斷惑”：“見所斷惑”，簡稱見惑，因爲是在見道位上一時頓斷之惑，稱爲見所斷惑。叁界的惑(煩惱)，分爲“見惑”與“思惑”，依小乘之說，叁界之見惑共有八十八使，其中欲界有叁十二使，色界與無色界各有二十八使。這八十八使見惑主要的內容爲：
一、五利使——身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。
二、五鈍使——貪、嗔、癡、慢、疑。
“使”，義爲役使，驅使，以此等惑能驅使或役使衆生去造諸妄業，故稱爲使。這八十八使見惑即是所謂“分別我執”。
“根中積生無始虛習”：諸根中所積集的無始的虛妄之習氣。這便是叁界的“思惑”，亦即是“俱生我執”。俱生我執的思惑，依小乘之說，共有八十一品，其主要內容爲：貪、嗔、癡、慢。因爲疑以及五利使的五見，已于見道位時一時頓斷，故見道位後，于四谛法不在有疑，于世間及外道之種種邪知見(五見)，也都不在生起，故初果以上便只要修斷貪、嗔、癡、慢四惑。而這四惑又分爲欲界九品(上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下)，及色界叁十六品(上面的九品乘色界四禅天，9×4=36)，無色界叁十六品(亦是上中下九品乘無色界四禅天，9×4=36)故叁界思惑之總數爲：九加叁十六加叁十六等于八十一品。
叁界思惑修斷表(最初九品)
品位 上 中 下
上 上上品初果前二生斷 中上品初果第五生斷 下上品 二果一生中斷→證叁果
中 上中品初果第叁生斷 中中品初果第六生斷 下中品
下 上下品初果第四生斷 中下品 初果第七生斷→證二果 下下品
“彼習要因修所斷得”：“彼習”，指俱生我執的習氣，亦即叁界八十一品的思惑。此八十一品思惑，與八十八品見惑比起來，因爲見惑可在見道位一時頓斷，而思惑卻不能一時頓斷，而須在各個果位的修證中，分階段而斷，直到證阿羅漢時才能完全斷盡。例如得須陀洹果後，還須七次到欲界來受生，則于前二生之中，斷一品(上上品)思惑；其他五品惑爲從第叁生起到第七生(共五生)每生各斷一品：第叁生中斷上中品思惑，第四生斷上下品思惑，第五生斷中上品思惑 ，第六生斷中中品思惑，第七生斷中下品思惑——至此六品思惑已全斷，而證斯陀含果(二果)。證了斯陀含果後，即再來欲界受生一次，便不再來，故斯陀含名…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…