..續本文上一頁；“昔” 在衆生位中“本” 即“無迷” 體生，然卻相“似有迷” 時之妄“覺”，(以此妄覺而惑南爲北，迷妄作真；然彼雖自生惑，而南並不成北；彼人雖迷，然妄並不因而成真，真亦不成妄。)當一念“覺”知往昔之“迷”時，此“迷”之幻相即“滅”，以本非有故，但覺知而已，亦非有迷滅；以真“覺”之體本“不生迷”故。
【“亦如翳人見空中華，翳病若除，華于空滅。忽有愚人，于彼空華所滅空地，待華更生。汝觀是人爲愚爲慧？”
富樓那言：“空元無華，妄見生滅。見華滅空已是顛倒，敕令更出，斯實狂癡，雲何更名如是狂人爲愚爲慧？”
佛言：“如汝所解；雲何問言：“諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？””】
【注釋】
“忽有愚人，于彼空華所滅空地，待華更生”：“于彼空華所滅空地”，在那空華已經滅了的地方，比喻如來證于至真，諸惑已盡。“待華更生”，等待已滅了的空中華再生起。比喻妄想分別如來還會再忽然無明又起。
“空元無華，妄見生滅，見華滅空已是顛倒”：空中本來就沒有華，以心虛妄而見有空華或生或滅。見華于空中“生起”，已是一虛妄；又見空華于空“滅去”，便是二度虛妄，顛倒又顛倒。
“敕令更出，斯實狂癡”：要叫已經滅了的空華又生出來，這實在是接近瘋狂的愚癡。
“如汝所解”：正如你所了解的那樣，不錯。
【義貫】
“亦如” 患眼“翳” 之“人” 妄“見空中” 有“華” 相，俟其“翳病若除”，其空“華”即“于空”中“滅” 去。但是，“忽有”一“愚人”，卻“于彼”人原先所見“空華所滅” 之“空地”，期“待” 彼空“華更生。汝觀是人爲愚” 癡呢？抑“爲” 有智“慧” 呢？
“富樓那言：空”中“元”本即“無華”，以自心虛“妄”故“見” ，有華于中“生、滅”若“見華滅”于 “空，已是顛倒”了，若于華滅之後，還“敕令” 本來即無之華“更”從空生“出，斯實”近于瘋“狂” 的愚“癡”之徒，“雲何更名如是狂人爲愚” 癡或“爲” 有智“慧” 呢？實乃愚不可及！
“佛言：如汝所”了“解”的，不錯。你的了解既能如是無誤，“雲何” 還會“問言：諸佛如來”于所證“妙覺明空” 之真如體中，“何”時“當更出”生有爲習漏之“山河大地” 等叁種相續，因而複墮爲凡夫？
【诠論】
若問如來什麼時候還會再起無明，再墮爲凡夫，實是亵渎神聖。而富樓那在前面的問答中，亦說這種人實爲癡狂，富樓那在此的表現，顯示兩件事：一、此皆由于如來善于誘導，令富樓那起正知見之智慧；二、這也表示，如前所說，富樓那亦是爲護佛法及利益衆生故，大權示現。
【“又如金礦雜于精金，其金一純，更不成雜；如木成灰，不重爲木。諸佛如來菩提涅槃，亦複如是。”】
【注釋】
“又如金礦雜于精金”：“精金”，純金。又譬如金礦中，雜有純金。
“其金一純，更不成雜”：這是指金礦開采出來，經提煉後，便是純一真金，不會再含有雜質。
“諸佛如來菩提涅槃，亦複如是”：諸佛如來既已轉煩惱爲五智菩提，轉二種生死爲無上大涅槃，也是一樣的：既轉煩惱爲菩提，此菩提就不會再生煩惱；既轉生死爲涅槃，引涅槃就不會再成爲生死。如同煉礦成金，不複爲礦。是故《圓覺經》亦雲：“如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重爲礦，經無窮時，金性不壞。”又雲：“雖複本來金，終以銷成就，一成真金體，不複重爲礦。”等，都是發明此義：諸佛如來所證之菩提、涅槃，乃金剛不壞，猶如真金。
【義貫】
“又如” 于“金礦” 中“雜于精” 純之“金”，此礦若開采出來，煅煉之後，“其金” 即複“一純” 之性，“更不成雜”；又“如木” 已燒“成灰”，便“不重爲木。諸佛如來” 于證無上“菩提涅槃” 之後，“亦複如是”，不會再變回去成爲有煩惱生死的具縛凡夫。
第叁節 開示叁如來藏
1．空如來藏——一切皆非
【“富樓那，又汝問言：地、水、火、風本性圓融，周遍法界。疑水、火性不相陵滅，又征虛空及諸大地，俱遍法界，不合相容。
富樓那，譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。所以者何？富樓那，彼太虛空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霁澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。”】
【注釋】
“又征虛空”：“征”，問。
“譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮”：“虛空”，喻如來藏。“群相”，指下面所說的明、暗、動、清、濁、霾、映七相，用以比喻七大之相。虛空喻空如來藏，以其中無有相故。“不拒諸相發揮”，此則比喻“空而不空”之如來藏，以此如來藏本體雖空無相，然亦能隨緣含容諸相于其中發揮，是故此如來藏體雖空，其中亦宛然有相，故亦不空，是故得名爲“空不空如來藏”。然而，此諸相雖在如來藏中現，卻仍非如來藏所具有之物。
“雲屯則暗”：“屯”，屯積。
“霁(jì)澄則清”：“霁”，雨後天晴。雨後空中的積塵被雨水沖刷，故空中一片清新。
“土積成霾”：“霾(mái)”，陰霾不開。塵土積聚于空，則空中一片陰霾之相。
【義貫】
“富樓那，又汝問言”：如來所言“地、水、火、風”四大之“本性圓” 滿互“融” 無礙，其體則“周遍法界”，于是你便生出這樣的“疑” 惑：“水” 與“火” 之“性” 本來是相克的，爲何能“不相陵滅”，你“又征” 問“虛空及諸大地”，空大與地大二者之性，一通一礙，若“俱遍法界，不合”(不應)“相容” 能互納。
“富樓那，譬如虛空”，其“體” 雖“非” 由“群相” 構成，“而” 卻“不” 會“拒” 斥“彼諸相”于其中“發揮”(比喻如來藏體雖非七大，但並不拒七大發揮)。“所以者何？富樓那，彼太虛空” 當“日照” 之時“則” 隨日緣而現“明” 相，“雲屯” 積時，“則” 隨雲緣而現“暗” 相，“風搖” 時“則” 隨風緣而現“動” 相，“霁澄” 時“則” 隨霁緣而現“清” 新之相，地“氣凝” 聚時，“則”隨氣凝之緣而現“濁” 相，塵“土” 紛飛“積” 于空中則“成” 陰“霾” 不開之相，江湖等“水澄” 清時則“成映” 現之相。
【诠論】
虛空中雖常有此等七相顯現，然而虛空本體中實不染著此等相，雖則如是，但它還是任此七相隨緣而現、隨緣而滅。又，因爲地、水、火、風、空、識、根等七大在如來藏中所發揮之事，無法直接指陳，所以如來便藉用肉眼現前看得到的現象來比喻，易于理解。
【“于意雲何？如是殊方諸有爲相，爲因彼生？爲複空有？
若彼所生，富樓那，且日照時既是日明，十方世界同爲日色，雲何空中更見圓日？
若是空明，空應自照，雲何中宵雲霧之時不生光耀？當知是明非日非空，不異空日。”】
【注釋】
“殊方”：各方。
“爲因彼生”：“彼”，指緣。是從緣而生的嗎？這是破“相從緣生”。
“爲複空有”：還是從虛空而有的呢？這是破“相從無因生”。
“且日照時既是日明，十方世界同爲日色，雲何空中更見圓日”：如果太陽照耀的時候，此虛空既爲日所明，則十方世界應該是同一日光之色，因爲此日之光明可遍至十方世界。日之光明既從日中“出”已，則日中應不複有光明。然則爲何我們仍能于空中見一圓日呢？
【義貫】
“于” 汝“意雲何？如是殊方諸有爲” 法之“相，爲因” 從“彼” 緣而“生？爲複” 從“空” 而“有” 的呢？
“若” 說是從“彼日之緣”“所生” 的話，“富樓那，且” 看“日照” 之“時”，此虛空“既是” 爲“日” 所“明”，則“十方世界”應“同爲” 均一之“日色” (然而十方世界于日照之時，並非同一均平之日色；結論：可知彼諸有爲相非從因緣而生。)再者，日照之色既已從日而出，均布于十方虛空，日中既不應再有光明，“雲何”我們于“空中”猶“更”可“見圓日”？(結論：是故言虛空之明相爲從日出，不能成立。)
“若” 言“是” 從“空”而“明”(明從空生)，則虛 “空應” 能 “自照”，(空既自照自明，即應時時皆明，以空性是恒常，其明亦應恒常)然而“雲何” 于“中宵” (中夜)及“雲霧之時”，虛空即“不” 能“生” 出“光耀” 呢？(結論：故說虛空之明相爲由虛空自生，不能成立。)
是故“當知，是明” 相既“非” 從“日” 中出生，亦“非” 從“空” 中來，亦“不異空日” (不離空日)而能有。(乃如來藏中，循衆生業緣幻化而現，非因緣生，非無因生。)
【“真妙覺明亦複如是。汝以空明，則有空現；地、水、火、風各各發明，則各各現。若俱發明，則有俱現。雲何俱現？富樓那，如一水中現于日影，兩人同觀水中之日，東西各行，則各有日隨二人去，一東一西，先無准的。不應難言：此日是一，雲何各行？各日既雙，雲何現一？宛轉虛妄，無可憑據。”】
【注釋】
“真妙覺明亦複如是”：真妙之如來藏，因覺之緣而現明相，也是像這樣的。
“汝以空明，則有空現”：“明”，此爲動詞；前人訓爲循業而明之，意義上較接近。你若循空之業去明之，則有空之相現。
“各各發明”：“各各”，一一、各別之義。
“東西各行”：喻各循其業。
“則各有日隨二人去”：喻各發現其本業所現之大相(諸大之相)。
“一東一西，先無准的”：“准”，定。“的”，實。“先”，本也。此謂，則此二人各自發現各自之日：一在東、一在西，本無定實可得。亦即，並不能確定哪一個人所見的水中之日影才是真日，且其日所處的方位哪一個才是正確、實在的。(水中的第一個日影本就不實、虛妄。現在兩人又各循自業，于第一日影，又別見不同位置之二日影；第…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…