..續本文上一頁加妄呢？然“則汝”能“了知”之“六受用根，亦複如是”(此六受用根，有知自性虛空中，放置六個器皿；雖參合了六器，然彼自性虛空實未被分割，更無得種種名；是故，無論是有六根互異之用，(如在凡位時)，或六根不隔而互通，(如在聖位已證圓通時)，然真如本心卻始終是一，從未真正被分隔過，亦無種種異名；是故此心，自無始來，無“同、不同”，或“一、不一”。
4.攬諸塵結六根
【“由明暗等二種相形，于妙圓中黏湛發見。見精映色，結色成根；根元目爲清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。
由動、靜等二種相擊，于妙圓中黏湛發聽。聽精映聲，卷聲成根，根元目爲清淨四大。因名耳體，如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。
由通、塞等二種相發，于妙圓中黏湛發嗅。嗅精映香，納香成根，根元目爲清淨四大。因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。”】
【注釋】
“由明、暗等二種相形”：“二種”，二種色塵，因爲明與暗是一切色法之源。“相形”，相對比、相形顯。由于明、暗這兩種色塵互相對比形顯。
“于妙圓中黏湛發見”：“黏”，黏住。“湛”，湛然之真體。“發見”，發爲見精。此謂，于妙覺圓湛性中，黏住湛然之真體，而發爲見精。此即是八識之見分。既有見分，則必然欲有所見；欲見則見，故成相分。
“見精映色”：“映”，照。能見之見精(見分)再反照于相分之妄色。
“結色成根”：見分再結相分之妄色，而令色心和合，結成眼根。
“根元目爲清淨四大”：“根”，此指勝義根。“元”，最初，元本、本源之義。“清淨四大”，亦是指勝義根而言。此謂：而被看作是清淨的四大所成之勝義根。
“因名眼體”：“因”，依也。依勝義根，而成浮塵根，名爲肉眼之體。
“如蒲萄朵”：“蒲萄”，即“葡萄”。“朵”，猶言粒、顆。形狀如同一粒葡萄；指眼球。
“浮根四塵”：“浮根”，即浮塵根，又稱扶塵根。此浮塵根乃四塵所成。四塵爲：色、香、味、觸。
“流逸奔色”：“色”，指色塵之境。此謂，循色流轉，縱逸無度，奔馳于色塵之境，以致爲塵所局，不能超越。
“由動、靜等二種相擊”：“動靜”，指音聲之動塵(有聲之聲)與靜塵(無聲之聲)。此謂，由動、靜等二種聲塵相擊。
“如新卷頁”：形狀如新卷之荷葉。
“又通、塞等二種相發”：由通、塞等二種香塵互相顯發。
“如雙垂爪”：形狀如同下垂之雙爪。
【義貫】
“由明、暗等二種”色塵互“相”對比“形”顯，而“于妙”覺“圓”湛性“中，黏”住“湛”然之真體，而“發”爲“見”精(第八識之見分)。此“見精”對“映”于相分之妄“色”，而“結”此妄“色成”眼之勝義“根”，此勝義“根”即爲浮塵根之本“元”，而被“目爲”(看作)由“清淨”之“四大”所成，“因”于此勝義根所成之浮塵根即“名”爲肉“眼”之“體”，其形“如葡萄朵”(如一粒葡萄)：而此“浮”塵之眼“根”乃色、香、味、觸“四”微“塵”所成，此浮塵根于是循色“流”蕩、縱“逸”無度，“奔”馳于“色”塵之境，而莫知返。
“由動、靜等二種”聲塵“相擊，于妙”覺“圓”湛性“中黏”住“湛”然之體而“發”爲“聽”精。此“聽精”對“映聲”塵，“卷”攝“聽”塵“成”爲耳之勝義“根”，此勝義“根”爲浮塵根之本“元”而被“目爲清淨四大”所成。“因”于此勝義根所成之浮塵根，即“名”爲肉“耳”之“體”，其形“如新卷”之荷“葉”，此“浮”塵“根”乃色、香、味、觸“四塵”所成，終日“流逸奔”逐于“聲”塵之境，而莫知返。
“由通、塞等二種”香塵互“相”顯“發，于妙”覺“圓”湛性“中，黏”住“湛”然之體而“發嗅”精。此“嗅精”對“映香”塵，吸“納香”塵而“成”爲鼻之勝義“根”，此勝義“根”爲浮塵根之本“元”，而被“目爲清淨四大”所成。“因”于勝義根而成之浮塵根即“名”爲肉“鼻”之“體”，其形“如雙垂”之“爪”，此“浮”塵之鼻“根”乃色、香、味、觸“四”微“塵”所成，終日“流逸奔”逐于“香”塵之境，而莫知返。
【“由恬、變等二種相參，于妙圓中黏湛發嘗。嘗精映味，絞味成根，根元目爲清淨四大。因名舌體，如初偃月，浮根四塵，流逸奔味。
由離、合等二種相摩，于妙圓中黏湛發覺。覺精映觸，抟觸成根，根元目爲清淨四大。因名身體，如腰鼓颡，浮根四塵，流逸奔觸。
由生、滅等二種相續，于妙圓中黏湛發知。知精映法，攪法成根，根元目爲清淨四大。因名意思，如幽室見，浮根四塵，流逸奔法。
阿難，如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。”】
【注釋】
“由恬、變等二種相參”：“恬”，淡，無味之義。“變”，變遷，有味之義。由于恬淡及有味等二種味塵互相顯發。(“田淡無味”也是一種味道。)
“絞味成根”：“絞”，旋取。嘗精旋取諸味而成嘗根。
“如初偃月”：“初”，月初。形狀如每個月初的月亮，即半月形。
“抟觸成根”：“抟”，抟取。覺精抟取觸塵而成身根。
“如腰鼓颡”：“腰鼓”，又名細腰鼓，是一種樂器，大的用陶製，小的用木製，形狀爲頭尾粗、中間細。故細腰鼓的形狀即類似葫蘆一般。(又，西洋的吉他亦即兩頭大、中間細。)“颡sǎng”，鼓腔。
“黏湛發知”：“黏”，黏住。“湛”，湛然之體。“知”，意根之知精。此謂，黏住湛然之真體，而發知精。
“因名意思”：“因”，依于。“意思”，即意根之體，以有思量處即是意根所在，故用“思”字。此言，依于勝義根所成之浮塵根，即稱爲“意思”(意根)，此即是肉團心。
“如幽室見”：“幽”，暗。猶如人在暗室中見物——暗室中見物，即表示實非有見，而是妄有所見；意根向內照見法塵，亦即如是。
“如是六根，由彼覺明，有明明覺”：“覺明”，一念妄覺，欲有所明。“有明”，必求有所明。“明覺”，妄明之妄覺。此言，這六根，由于最初一念妄覺而欲有所明，以此必求有所明，遂轉真覺爲妄明之妄覺。
“失彼精了”：“精了”，真精明了之性。此謂，因而失去了真精妙明之性，而變成了第八識精。
“黏妄發光”：“妄”，即第八識精。“黏”，是被黏之義。于是真性便被第八識精黏住，而發出見分之光。
【義貫】
“由恬”淡、“變”遷(無味及有味)“等二種”味塵互“相參”對，“于妙”覺“圓”湛之性“中、黏”住“湛”然之真體而“發”爲“嘗”精。此“嘗精”對“映味”塵，旋“絞味”塵而“成”舌之勝義“根”，此勝義“根”爲浮塵根之本“元”，而被“目爲清淨”之“四大”所成。“因”于勝義根而成之浮塵根，即“名”爲肉“舌”之“體”，其形“如”月“初”之半圓形“偃月”，此“浮”塵之舌“根”乃由色、香、味、觸“四”微“塵”所成，終日“流逸奔”逐于“味”塵之境，而莫知返。
“由離、合等二種”觸塵“相摩”相交，“于妙”覺“圓”湛之性“中，黏”于“湛”然之真體而“發覺”精。此“覺精”對“映”于“觸”塵，並“抟”取“觸”塵而“成”身之勝義“根”，此勝義“根”爲浮塵根之本“元”，而被“目爲清淨”之“四大”所成。“因”于勝義身根而成之浮塵根，即“名”爲肉“身”之“體”，其形“如腰鼓颡”，此“浮”塵之身“根”乃由色、香、味、觸“四”微“塵”所成，終日“流逸奔”馳于“觸”塵之境，而莫知返。
“由生、滅等二種”妄塵“相續，于妙”覺“圓”湛性“中，黏”住“湛”然之真體而“發知”精，此“知精”對“映”于“法”塵，“攪”取“法”塵而“成”勝義之意“根”，此勝義“根”爲浮塵根之本“元”而被“目爲清淨”之“四大”所成。“因”于勝義根而成之浮塵根，即“名”爲“意思”(意根)之體，猶“如”人在“幽”暗的“室”中“見”物一般，意根內照法塵亦複如是，此“浮”塵“根”乃色、香、味、觸“四”微“塵”所成，終日“流逸奔”逐于“法”塵之境。
“阿難，如是六根，由彼”最初一念妄“覺”欲有所“明”，以此必“有”所“明”，遂轉真覺爲妄“明”與妄“覺”，因而“失彼”真“精”明“了”之性，而變成第八識精，此“黏”于真性之“妄”覺因而“發”出見分之“光”。
5. 離塵無結 【“是以汝今離暗、離明，無有見體；離動、離靜，元無聽質；無通、無塞，嗅性不生；非變、非恬，嘗無所出；不離、不合，覺觸本無；無滅、無生，了知安寄？”】 【注釋】 “離暗、離明，無有見體”：若離于明、暗兩種塵，即無有能見之妄體聚結成根，黏于精明之體。 “元無聽質”：原來亦無能聽之妄質(妄體)，聚結成根。 “了知安寄”：能了知之妄體，何所寄托？ 【義貫】 “是以汝今”若能“離”于“暗”、又“離”于“明”二種塵，即“無有”能“見”之妄“體”聚結成根，黏于真性；若“離”于“動”、又“離”于“靜”二塵，亦“元無”能“聽”之妄“質”聚結成根，黏于真性；若“無通”又“無塞”二塵，則能“嗅”的妄“性”之體“不”得“生”起；“非”有“變、非”有“恬”二塵，則能“嘗”之妄體“無所”自“出；不離、不合”(無離合二塵)、則能夠妄“覺觸”之體“本無”；“無滅、無生”二塵，則能“了知”之妄覺之體“安寄”(何存)？ 【“汝但不循動、靜，合、離，恬、變，通、塞，生、滅，明、暗，如是十二諸有爲相；隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發明本耀；耀性發明，諸馀五黏應拔圓脫。 不由前塵所起知、見，明不循根，寄根明發；由是六根互相爲用。”】 【注釋】 “隨拔一根”：“隨”，任，任憑也。“拔”，選拔、選擇。隨你自… 《大佛頂首楞嚴經義貫 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…