..續本文上一頁關，如是則“因緣” 與“自然” 等“俱爲” 言說“戲論。是故我言：”殺盜淫“叁” 種狂亂之“緣斷故” 再加上無明之叁因不生，“即” 得獲本具“菩提” 之“心”。
【诠論】
若一旦悟了本失，則識知狂走與頭之有無，實無關系。本不失頭，故狂無實在之因；狂既無因，則其狂非實(若實狂者，則永不得瘥(chài)矣)。狂既非實，甯有真的“狂歇”？本自無起，怎有歇相可得？故知狂起、狂歇俱皆虛妄，本無有生。衆生無明之起，與無明之滅，亦複如是。“無明”與“迷”本無有起，哪有“無明”滅去而得“明”，及“迷”滅去而得“悟”？“無明”與“迷”本自無生，哪有生因？若無生及無生因，則哪有“滅”、及滅之因緣？故阿難所說的開悟之因緣，俱是戲論。心本無迷悟，悟非從外入，非從外得。
3.因緣自然皆是戲論
【“菩提心生，生滅心滅，此但生滅。滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅。無生滅者，名爲自然；猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，此句方名無戲論法。”】
【注釋】
“菩提心生，生滅心滅，此但生滅”：“菩提心”，指證得究竟菩提時之心，亦即究竟聖智、清靜之心，而非所謂初發心求佛道的“發菩提心”。“生滅心”，指輪回生死之心，亦即凡夫染汙之心。此謂，如果說有證到菩提之淨智心生起，及有輪回生死的染汙心滅去，此種境界還只是生滅的境界，非真菩提的不生不滅境界。
“滅生俱盡”：“滅”，指生滅之心完全滅去。“生”，指菩提之心生。若得“生滅之心”滅及“菩提之心”生，此二種生與滅都滅盡，究竟不起。
“無功用道”：“功用”，施功、作用，指造作之義。無功用道即爲完全不假造作，任運(任真如之性及法性之運作)而行，亦即完全沒有我，沒有我能、我所的參與，完全契入、融于真如法性之中，循于真如法性而起用，故一切施爲皆毫無我相造作，是故皆能隨真如法性而達圓滿、普遍、無作而作、作而無作，以第一義，入于一切谛，即稱此境界爲“無功用道”。
“若有自然，如是則明自然心生”：“明”，表明。此謂，行者于無功用道中，若有自然之想生(亦即，自己如是作念、如是思維，說：我這樣的功用相當自然，一點也不假造作)，如果還有這樣的念頭或分別之心，則表明猶有自然之想(自然之心)生，而非真正的無功用道。亦即，真正的無功用道是：亦不作念：“我能行無功用道”。以一有此念即有我能、我所；一有能所，即落生滅道，非無功用道。
“生滅心滅，此亦生滅”：即使自覺生滅之心已滅，這還是生滅的境界，非爲無生滅的境界。
“無生滅者，名爲自然”：“自然”，在此指不假造作的無功用道。要真正完全皆無一法生滅，才是真正的自然任運真如之無功用道。
“本然非然，和合非合”：“非然”，非本然。“非合”，非和合。本然與非本然，和合與非和合。
“合然俱離，離合俱非”：“合”，和合。“然”，本然。“離”，遠離，不執。“離合”的離字，即是上面的遠離不執。“合”，爲與“離”相反之義，也就是“即”，故“離舍”之義就是：離與即。這是指：“離于”和合與本然，及“即于”和合與本然。“非”，不執、不取，亦即所謂的“遣”；“遣”的意思是：送、流放、不用。此二句之義：“和合”與“本然”俱離而不執，甚至連“離”(離于和合與本然)及“即”(即于和合與本然)，也都不用。
“此句方名無戲論法”：“句”，法句。離于一切名字言語論說、乃至世間之觀念，及其辨析，這一切俱都不用，俱都放下，如是句法才能稱爲是無戲論法。
【義貫】
若說有證到“菩提” 智覺之“心生” 起，及有輪回“生滅” 染汙之“心滅” 去，以有生有滅故，“此但” 是“生滅” 之境界，非真菩提。若得生滅心“滅” 與菩提心“生” 二者“俱” 都滅“盡”，方能達于契入法性“無” 有造作“功用” 之真如“道”。
行者于無功用道中，“若” 仍“有” 我能任運“自然” 之想生，“如是則” 表“明” 仍有“自然” 想之“心生” 即非真無功用道。即使自覺有“生滅” 之“心” 已“滅，此亦” 仍是“生滅” 境界。真正完全“無生滅者” (全無染滅、淨生，亦無迷滅、覺生)，方得“名爲” 不假造作“自然” 任運之無功用道。“猶如世間” 法中，若“諸相雜和” 而“成” 爲“一體者”，才“名” 爲“和合性”；
而“非和合者”，則 “稱” 爲“本然” 之“性”。修佛乘者，若于“本然” 與“非” 本“然、和合” 與“非” 和“合”，和“合” 與本“然俱離” 而不執，甚而連“離” 與“合” (離與即：離于和合本然、即于和合本然)“俱非”、俱遣，一切名言、世間既定的概念及辯證，俱皆不用，如“此” 之法“句方” 得“名” 爲“無戲論法”。
4.斥離戲論,勤修無漏
【“菩提、涅槃，尚在遙遠，非汝曆劫辛勤修證；雖複憶持十方如來十二部經，清淨妙理如恒河沙，只益戲論。
汝雖談說因緣、自然，決定明了，人間稱汝多聞第一；以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒，摩登伽心淫火頓歇，得阿那含？于我法中成精進林。愛河幹枯，令汝解脫？
是故阿難，汝雖曆劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。”】
【注釋】
“十二部經”：爲如來所說之法，依其敘述之形式與內容，分成十二種類，又稱爲十二部經，或十二分教：
1．契經——又作長行，爲以散文直接記載佛之教法。
2．應頌——(梵文geya，音譯祇夜)，又稱重頌，爲與契經相應，即是以偈頌重複闡釋長行所說之教法。
3．記別——(梵文，音譯和伽羅那)，又作授記，爲佛對衆生之未來所作的證言。
4．諷頌——(梵文，音譯伽陀)，又作孤起頌。全部經文皆以偈頌體來記載佛之教說。此與“應頌”不同，應頌是重述長行的經文之義，而孤起頌則無長行，爲偈頌單獨存在之經文。
5．自說——(梵文，音譯優陀那)，爲佛未待他人問法，而自行開示之教說。
6．因緣——(梵文，音譯尼陀那)，記載佛說法教化之因緣。
7．譬喻——(梵文，音譯阿波陀那)，以譬喻宣說法義。
8．本事——(梵文，音譯伊帝曰多伽)，載“本生”以外之佛與弟子過去生之行誼。
9．本生——(梵文，音譯奢陀伽)，載佛過去生修行之種種大悲行。
10．方廣——(梵文，音譯毘佛略)，宣說廣大深奧之教義。
11．希法——(梵文，音譯阿浮陀達磨)，又作未曾有法。載佛及諸弟子稀有之事。
12．論議——(梵文，音譯優波提舍)，載佛論議抉擇諸法體性，分別明了其義。
“摩登伽心淫火頓歇，得阿那含”：“淫火”，淫欲屬火，凡多淫之人，其火必旺，淫心一動，淫火熾燃。因爲摩登伽宿昔淫女，其淫火更旺。“頓歇”，爲摩登伽女乘佛咒力，一時邪思頓息，故心中淫火頓歇，頓斷欲界八十八使見惑，更進而斷欲界九品思惑，而頓證叁果阿那含；阿那含名爲不來，即此身報盡更不再來欲界受生，而于色界無頂天證阿羅漢道。摩登伽女亦非實聲聞人，之所以依小乘果取其名位者，爲令凡小根人生敬信而已。
“成精進林”：以依神咒威神，證解多而速，故以“林”比喻之。
“愛河幹枯”：淫火頓歇，愛欲頓斷，得超欲界，故稱爲愛河幹枯。
“憶持如來秘密妙嚴”：你雖有聞持之力，能憶持記誦如來秘密微妙莊嚴的無上乘法。
“不如一日修無漏業”：光是多聞憶持無量妙法，而不務心地上實修，縱使經曆無量劫，也不能實得受用，反而不如一日修無漏業。“無漏業”，在此爲指“不隨分別世間、業果、衆生叁種相續”。
問：前面不是說“何藉劬勞肯綮修證”嗎？現在怎麼又說要修無漏業？
答：不勞肯綮修證，並非說都不用修，而是說要修得對，要修最高、最究竟的無相無上法門，亦即“不隨分別”之心地法門，如此方能頓斷一切妄想顛倒，頓獲本心，頓證菩提。否則便是漸教，只是在繞路，不能直指、不能一門頓超。
“遠離世間憎愛二苦”：“憎愛”之本即貪嗔二法，貪嗔二法來自虛妄分別，故欲斷愛憎煩惱苦本，須斷貪嗔；欲斷貪嗔，須斷虛妄分別取著；欲斷虛妄分別取著，須斷法執，欲速法執，須修“不隨分別”之心地要門。
【義貫】
(佛言：阿難，你的顛倒之想雖已銷，但細惑之無明猶在，戲論習氣未除，是故)“菩提、涅槃” 離你“尚在遙遠” 之境，此並“非汝曆劫辛勤” 但求多聞，所能“修證”。你“雖複” 多聞而能“憶持十方如來” 所說的“十二部經” 之“清淨妙理如恒河沙” 之多，若不頓修無生之心地，頓斷一切虛妄分別，則“只” 是徒“益戲論” 而已。
“汝雖” 也“談說因緣、自然”之理，“決定明了”其義，“人間”皆“稱汝多聞第一”，雖“以此積劫” 之“多聞熏習”，然只有多聞而無道力，故“不能免離” 遭受“摩登伽”女之“難”。若光多聞即有功，則“何須待我” 以“佛頂神咒” 之力，使“摩登伽” 女“心” 中之“淫火頓歇”，頓斷愛欲，頓超界，頓證“得阿那含” 果，不再來欲界受生，頓時“于我法中，成精進林”。以其“愛河” 之水已“幹枯”，不再纏縛著你，故“令汝” 得以 “解脫” 此次淫難。
“是故阿難，汝雖” 以“曆劫” 的時間記誦“憶持如來秘密” 微“妙” 莊“嚴” 之無上乘法，而不悟不修，如此則“不如一日修” 圓頓離分別、究竟“無漏” 之“業”，而能頓令你“遠離世間憎愛二” 種“苦” 因。
【诠論】
在此必須一提的是：多聞本非過…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…