分空分见，本无边畔，云何非同？
见暗见明，性非迁改，云何非异？” 】
【注释】
“明暗相背，云何或同”：“相背”，相反。“或同”，或，有时；有时而同，亦即：也有相同的时候。明与暗二者之性本即相反，互相陵替，怎能说见性与明暗二者有时而同呢？
“离三元无，云何或异”：“或异”，有时而异(也有相异之时)。见性若离于明、暗、空三者，原无独立之见，故怎能说见性与此三者有时而异呢？
“分空分见，本无边畔”，云何非同：“分”，分析。若分析空与分析见，则发现二者本没有什么边畔疆界，各自既无疆界，怎可说见与空非混同呢？
“见暗见明，性非迁改，云何非异
”：见暗与见明之时，明暗二者互相陵夺(侵凌劫夺)，然见精之性并无迁改，云何可说见性与尘是“非异”的呢？
【义贯】
再者，“明” 与“暗” 二者之性本“相背”，反，互陵互夺，“云何” 能说见性与明暗二相有时“或同” 一相。
然“离” 于明、暗、虚空“三” 者“元无” 独立之见可得，“云何” 而得说见性与此三尘之相有时“或异”？
若“分” 析“空” 及“分” 析“见”，则可发现见与空二者“本无边畔”疆界可得；若无疆界，即无自体，“云何”可说“非同”？
然而“见暗” 与“见明” 之际，明暗二尘虽互相陵夺，能见之“性” 则“非” 有“迁” 变“改” 易，如是则尘与见，一变、一不变，“云何” 可说尘与见“非异” 呢？
【“汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精因何所出？见觉空顽，非和非合。
不应见精无从自出？”】
【注释】
“壅归大地”：“壅”，塞，不通之义。壅塞不通之性是归属于地大的。
“见觉空顽，非和非合”：见精是有知觉的，而虚空则是顽钝之尘，体性各自不同，故实不能和、也不能合。
【义贯】
“汝” 今“更” 加详“细审” 察、“微细” 地“审” 思“详”察、“审谛审观：明” 相是“从太阳” 而来的，“暗” 相则为“随黑月” 而有，“通” 相是“属”于“虚空” 之性，“壅” 塞不通之质碍则“归”属于“大地”之性。在这四者这中，没有一个是有能见之功的；那么，“如是见精” 为“因何” 物“所出” 呢？此四者各自既不能生见精之性，而“见” 精为有知“觉” 、虚“空” 是属“顽” 钝之尘，体性各自不同，二者“非” 可“和、非” 可“合”。(故知见精非从和合而有。)
(既然明、暗、通、塞各自单独不能生见性，彼此和合时亦非能生，则)“不应” 说“见精” 是“无” 所“从” 来、无因而“自” 然“出” 生的吧？
【“若见、闻、知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，併(bìng并)其动摇地、水、火、风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝性沉沦，不悟汝之见、闻、觉、知本如来藏，汝当观此见、闻、觉、知为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？”】
【义贯】
“若” 根大之“见、闻”、觉、“知”、尝、嗅等六精之“性，圆” 满“周遍” 十方法界，“本不动摇” 生灭，“当知无边不动” 不摇之“虚空，并其” 有“动摇” 相之“地、水、火、风，均” 得“名” 为“六大” 之属，其“性真” 常、“圆” 满“融” 贯无碍，“皆” 是“如来藏” 本体，“本无生灭” 动摇来去之相。“阿难”，但是“汝”之心“性沉”没“沦”溺于权见，无有真如，因而“不悟汝之见、闻、觉、知” 等六精之根性，“本如来藏”；今“汝当” 更“观” 汝“此见、闻、觉、知” 之性，“为” 有“生”？“为” 有“灭？为同” 于前五大？“为异” 于前五大？抑“为非” 有“生灭”？或“为非” 有“同异”？
【“汝曾不知：如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”】
【注释】
“汝曾不知”：“曾”，乃，竟然。
“性见觉明”：如来藏性所现之见根，其觉体本明。
“觉精明见”：此本觉之见精乃是妙明之真见。
“尝触”：即舌根尝味之触。
“觉触觉知:”“觉触”为身根知觉之触。“觉知”，指意根之知。
【义贯】
“汝曾不知”：众生本具之“如来藏中”，如来藏“性” 所现“见” 根其“觉” 体本“明”，而此能“觉” 之“精” 乃妙“明” 之真“见”，究竟“清净”，从“本” 而“然，周遍法界”，故能“随众生心” 之优劣，且“应” 其“所知量” 之大小，而现其如来藏中幻化之根大。“如” 此六根大中之“一见根”，其“见” 性即本“周” 遍“法界” ， 如是耳之 “听” 闻、鼻之“嗅”、舌根之“尝触”、身根之“觉触”、及意根之 “觉知,”其“妙” 用之“德”、光“莹” 洁“然，遍周法界,圆满十” 方“虚” 空，“宁有” 一定来处之“方所”？实乃九法界众生各“循” 其本“业” 而开“发” 显“现” 如来藏中如幻业报之根大。
然而，“世间无知” 权小之人，将根大“惑为因缘” 和合所生之性，“及” 外道凡夫惑为无因自生之“自然性”，凡此“皆是” 依第六“识心” 所作之妄想“分别”，周遍“计” 著测“度，但有” 虚妄名相“言说，都无实义”。
7．识大即如来藏性周遍法界
【“阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中次第标指：此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。”】
【注释】
“识性无源”：“源”，出生之源。识大之性并无所生之源，亦即，并无一法为能生识大者。
“因于六种根尘妄出”：六种根尘“，即六根六尘。识大之生，为由于六根与六尘为缘，虚妄有生，如幻而现。
“其目周视，但如镜中，无别分析”：你只要用眼睛向周遭环视一遍；但只是看就好，不要再加任何判别，就好象你用镜来照一样：用镜照时，镜只现像，不作分别，亦无选择。
“汝识于中次第标指”：可是上面只是第一步，这种“光照而不作分别”的状态不会维持太久，很快而且不思议的，你的诸识就会开始依你的所见而运作，进而作种种分别。因此现在你就依所见的次第，一一判别标指出，你所见者为何物、或何人。
【义贯】
“阿难”，六“识” 之了别“性” 实“无” 所生之“源” (识非任何一法所生)，乃“因于六种根” 与“尘” 为缘，幻“妄”而现“出”(尘有则有、尘无则无)。“汝今遍观此会” 中之“圣众”，你试“用目循” 序“历” 览，“其目” 向“周” 围巡“视” 之时，“但” 须“如镜中” 所现一般，“无” 须“别” 作判断“分析”。(此是以自目览物时之第一念心，于心中但现其像，无有判别分析，然而于第二念心起时)，“汝” 之眼“识” 便会不思议地“于” 其“中” 跃然而起，因而得依所见之“次第” 而作判断、“标指” 出所见诸像为何人，如判别出“此是文殊，此” 是“富楼那，此” 是“目犍连，此” 是“须菩提，此” 是“舍利弗”等。
【“此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？
阿难，若汝识性生于见中，如无明、暗及与色、空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？
若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？”】
【注释】
“为生于见？为生于相？”：“见”，指见根。“相”，指尘相。
“四种必无”：“四种”指明、暗、色、空。
“明暗不瞩，即无色空”：“瞩”，看。若明与暗都看不到，即无色与空之分别。
【义贯】
“此识” 之能“了” 别觉“知” 之性，“为生于见” 根中？“为生于” 尘“相” 里？抑“为生” 自“虚空”？或“为无所因，突然而” 自“出” 的？
“阿难，若汝” 之“识性” 为“生于见” 根“中”，然而“如无明、暗及与色、空”，此“四种” 尘“必无” 的话，则“元无汝” 之“见” 根可成，如是则能“见”之“性尚无，从何” 而能 “发” 出“识” 来呢？(若无尘，则无所见之尘；若无所见之尘，则能见之性亦不生；既连能见之性都不生，怎能有识于中生起？结论：因此可知，识非生于见根之中。)
“若汝” 之“识性” 为“生于” 尘“相” 之“中”，而“不从见” 根而“生”，如是，以无见根，则“既不” 能“见明” 相，“亦不” 能“见暗” 相，若连“明暗” 都“不” 能“瞩” 视，“即无色” 与“空” 之分别，如此则“彼” 尘“相尚无” 从分别确立，则“识” 为当“从何” 而“发”呢？(结论：故知识大非生于尘相之中。)
【“若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知明、暗、色、空。非相灭缘，见、闻、觉、知无处安立。处此二非，“空”则同无，“有”非同物，纵发汝识，欲何分别？
若无所因，突然而出，何不日中别识明月？
汝更细详，微细详审：见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出？识动、见澄，非和非合，闻、听、觉、知亦复如是，不应识缘无从自出。”】
【注释】
“若生于空，非相非见”：“非相”，非是尘相。“非见”，非是见根。如果说识是从空而生，然而虚空既非是尘相，又非是见根。
“非见无辨”：既然不是见根，既无辨别之性能。
“非相灭缘”…
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