..续本文上一页自然”而生之“性”；凡此“皆是” 第六“识心” 妄为“分别” 周遍“计”著“度” 量，“但有” 虚妄名相“言说，都无实义”。
【诠论】
世间之火，乃众生循其本业报而发现者，正如人间之水，饿鬼道众生见之则为火。又饿鬼道因饥火炽然，故口吐火焰，顶发生烟。又，大心菩萨修行，亦循其出世善业而发现其胜妙之火，如乌刍瑟摩明王，化淫心为智慧之火，而称火头金刚。再如不动明王入火三昧，能烧尽一切垢染。又，释尊涅槃之后，荼毘(pí同毗)之时，弟子举火不能烧其体，以释尊之体乃金刚不坏之身，非世间之火能烧，是故释尊以大慈悲故，于自体上起三昧真火而烧自身，并且碎身舍利。是故可知，十法界中，各有其火，循业而现，非因缘和合能生，亦非无因能生，乃如来藏随缘循业幻化。
3．水大即如来藏性周遍法界
【“阿难，水性不定，流息无恒。如室罗城迦毘罗仙、斫迦罗仙、及钵头摩、诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药，是诸师等，于白月昼手执方诸，承月中水。”】
【注释】
“流息无恒”：“恒”，常。水之流动与止息无常。如河水填之，则其流止息；池水决之，则其流动。
“迦毘罗仙”：“仙”，修仙从之义，非此方所说之仙。此为黄发外道，或金头外道。
“斫迦罗仙”：“斫迦罗”，轮也。由于此外道以为自己所见之理圆满如轮，且能摧伏他宗，故称为圆轮外道。
“钵头摩”：即莲花，以此外道常住于莲花池，故名。
“诃萨多”：此为“阿迦萨谟多罗”之略，义为海水。此为事水外道(拜水外道)。
“大幻师”：以其善用幻术，不但能幻化人、物，且常能夺阴阳造化之工，故称为大幻师。“幻”者，咒术、魔术之类。
“太阴精”：“太阴”，即月。太阴精即月中之水。
“用和幻药”：以月中水来和合幻术之药，作成药丸。
“白月昼”：白月的月亮，其光明有如白昼之时。
“方诸”：许慎《说文解字》：“方，石也；诸，珠也。”按，方诸即水晶珠也。
【义贯】
“阿难，水” 之“性不定，流” 动止“息无” 有“恒” 常。 “如室罗” 伐“城” 中之“迦毘罗仙” (黄发外道)、“斫迦罗仙” (圆轮外道)、“及钵头摩” (莲花池外道)、“诃萨多” (事水外道)“等，诸大幻”术之“师，求” 取“太阴精” (月中水)，“用” 以“和” 合“幻”术之“药” 作成药丸。“是诸” 幻“师等，于白月” 月明如“昼” 之时，“手执方诸” (水晶球)，以“承” 接“月中” 之“水”。
【“此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？
阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流；流则何待方诸所出？不流，明水非从月降。
若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺，云何复有水、陆、空行？
【注释】
“所经林木皆应吐流”：“吐流”，吐水若流。此言，则月光所经过的林木(所照射到的林木)，皆应出水如流。
“流则何待方诸所出”：如果林木皆能流出月中之水，那么何待持水晶珠来取水？
“月从天陟”：“陟(zhì)”，降也。
“承珠水盘，本人敷设”：“本人”，指幻师本人。承托水晶珠的水盘，是幻师本人准备的。
“月、珠相远”：月与珠，一在天，一在地，相去极远。
【义贯】
“此水为复从珠中出？”还是“空中自”然而“有”(无因无缘)？抑“为从月” 中“来” 的呢？
“阿难”，此水“若” 是“从月” 中“来” 者，则此月“尚能” 自遥“远” 的天之一“方令” 此地上之“珠出水”，如是则月光“所经”过之“林木皆应吐” 水若“流”；林木皆能“流” 出月中水，“则何待方诸所出”？(便不用持水晶珠于月下取水了——然而事实不然。)又，若月光所照射的林木并“不” 能“流” 出月中之水，这就表“明” 了“水非从月” 而“降”。【以上为破水因月生】
“若” 言水为“从珠” 中“出，则此珠中常应流” 出“水” 来，如是则“何” 必“待” 于“中宵承”藉“白月” 如“昼”之缘方能得水？(然而事实上，此珠自身并不能流出水来，故知水非从珠生。)【以上为破水从珠而生】
“若” 言此水为“从”虚“空”中“生”，然而“空性” 实“无边” 际，则其所出之“水” 亦“当无” 有边“际”；如此则“从人” 道“洎” 于“天” 道，“皆” 当“同” 受水之波“滔”沦“溺”，遍于世间皆浸在水中；然而现今“云何复有水、陆、空行” 之差别存在？(是故可知，此水非从空生。)【以上为破水从空生】
(既然于水晶珠、虚空、及月三处推求，单缘皆无有能生水之因，则)“汝更谛” 实“观” 察一下：“月” 光为“从天” 而“陟” 降者，“珠” 乃“因手持” 而有者，“承珠” 之“水盘” 为幻师“本人” 所“敷设” 者，那么此“水”究竟是“从何方” 而来“流注于此” 呢？若说是因缘和合而有，则“月” 在天、“珠” 在地，“相” 隔遥“远”，且性相迥异，应“非” 可“和” 亦“非” 可“合” (月与珠既不能和合，则知水并非从月珠和合中生)。【以上为破水由因缘和合而生】
(若单缘之三处皆不能生水，并且和合因缘亦不能生，) “不应” 说此月“水” 之 “精” 为“无” 所“从” 来“自” 然而“有” 的！(以有因尚且不能生，更何况无因怎能够生？是故知此水亦非从无因自然而生)【以上为破水从无因中生】
【“汝尚不知：如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量：一处执珠，一处水出；遍法界执，满法界生，生满世间，宁有方所？循业发现。
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”】
【义贯】
“汝尚不知”：众生本具“如来藏中”，其如来藏“性” 所现之“水” 大实为“真空” 无实自体，故不生灭【此为显如来藏随缘不变之性】。然以如来藏“性”之真“空”乃能现出世间之“真水”，其体本真，究竟“清净” 从“本” 而“然”，其性“周遍法界” 【此为显如来藏不变随缘之性】。
以如来藏具如是不思议性业用，故能“随” 九法界“众生心” 之胜劣，且“应” 其“所知量”之大小，而现其如幻业报之水大；是故，若于“一处执珠”求水，则于“一处”有“水” 如幻而“出”；若于“遍法界” 各处皆有众生“执” 珠取水，则“满法界” 各处皆有水如幻而“生”，此水既能“生满世间” 各处，则“宁有” 一定来源之“方所” 可得？实乃九法界众生各“循” 其本“业” 而开“发” 显“现” 如来藏中幻化业报之水大。
然而“世间无知” 之人，因昧于藏性不变之体而生迷“惑” 误以水大“为因缘” 和合而生，“及” 外道之人昧于藏性随缘之性，而计水大为无因“自然” 而生之“性”，凡此“皆是” 愚人依第六“识心” 虚妄“分别” 周遍“计” 著测“度，但有” 虚妄名相“言说，都无实义”。
4．风大即如来藏性周遍法界
【“阿难，风性无体，动静不常：汝常整衣，入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。
此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？”】
【注释】
“僧伽梨”：即大衣，有二十五条，四长一短(即于缝制时，每四长条加一短条)，为袈裟中之最庄严者，佛弟子分卫(即乞食)时，常披此衣。
【义贯】
“阿难，风” 大之“性” 本“无” 自“体” 可得，随着外物的“动、静” 而现出其生灭“不常” 之相：例如“汝常整” 理法“衣”，然后“入于” 城村之“大众” 处百乞食，当你行动之时，你的“僧伽梨” 的衣“角” 若“动及傍人”，此时“则有微风” 生起，“拂彼” 傍“人” 之“面”。
“此风为复出” 自于“袈裟角” 呢？还是“发” 生“于虚空”？或者“生” 自“彼” 傍“人” 之“面”？
【“阿难，此风若复出袈裟角，汝乃披风；其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地？
若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭；灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？
若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，云何倒拂？
汝审谛观：整衣在汝，面属彼人；虚空寂然，不参流动；风自谁方鼓动来此？风、空性隔，非和非合。不应风性无从自有。”】
【注释】
“此风若复出袈裟角，汝乃披风”：如果此风是袈裟角生出来的，那么你实是在披“风”，而非披“衣”；因为袈裟若能生风，袈裟即是风作的，才能生风，例如鸡才能生鸡。
“其衣飞摇，应离汝体”：既然袈裟是用风作的，则当衣体飞摇的时候，你应抓不住，应会离你的身体而飞去才对。
“汝看我衣，风何所在？”：你看我现在把衣垂下不动，此时风到底在哪里呢？——若衣能生风，就为何独独行动之时才能生？而身静之时就不能生风？若是行动之时，才能生风，就不能说此风是从衣所生。如果风真是从衣而生，则应任何时候都能生才对，不应只在行动时才能生，而静止时就不能生。
“若生虚空，汝衣不动，何因无拂？”：如果说此风是从虚空中生的，那么当你的衣静止不动时，为什么没有风生起而拂傍人之面？亦即：既然空能生风，则何必假藉(借)衣动而生？衣静之时，虚空亦应自能生风，才能称为“虚空能生风”。
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