..续本文上一页成“色”；再说，“色” 法虽“犹可”分“析”，虚“空云何” 可被和“合” 呢？【以上为破色有和合】
【诠论】
佛在此破和合之计，而说从虚空生出色相，断无此理。“虚空生出色相”，换句话说，也就是“无中生有”，以佛智观之，此说是虚妄的，“无”既然是无，即无能生之因，何能生“有”？又，“无”要真能生，只能生“无”，何能生“有”？如驴只能生驴，不能生猪。然而古今中外这种“无中生有”的谬论，在许多世间所谓伟大的哲学，所在多有，印度当然很多，而中土的儒、道二教，亦是以此而立其宇宙论与本体论。如道家的“从无生有，有生一，一生二，二生万物”，以及前德所论：“儒宗所执“虚以生气，气以成形，而世间万物皆从阴阳之气所成”等伪”皆一并破了。世间之妄想戏论，实是无尽。
【“汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量；循业发现。
世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说。都无实义。”】
【注释】
“汝元不知”： “元”，同原；本来。
“性色真空”： “性”，指如来藏性；“色”，所现之色。“性色”，如来藏性所现之色。此言，如来藏性所现之一切色法，实是真空，非同于析色归空之假空。以此真空乃本性空，非分析而空。“本性空”者，无有自体性故；以无自体性，乃如来藏依缘幻现，如空中华，如水中月；空华与水月，其相非无，然无实体，故言其空，如是之空，名为真空，非分析所得。又，以其体空故，实不可分析。
“性空真色”：以如来藏性所具之空，乃能成真色，非同于和合所成之假相之色。
“随众生心，应所知量”：如是，由如来藏所成之真空与真色，能随九法界众生之心之胜劣，相应于其所知量之大小而现。
“循业发现”：世出世间九法界众生之依正二报之色，皆各循其本业显现其业报之色(地大)。
“皆是识心分别计度”：“识心”，指第六识。此言，世间所谓之因缘性或自然性，皆是第六识心妄生分别、周遍计度者。(按：此句古德讲注时，有把它置于“世间无知”一句之上者；亦有将之置于“应所知量”一段之末者，如长水之《楞严义疏注经》、藕益大师之《楞严文句》，及近德海仁老和尚之《楞严经讲记》，皆属后者。余意以为后者于文义似较畅，故从之。读者请详。)
【义贯】
“汝元不知”，于众生本具“如来藏中”，如来藏“性” 所现之“色” 实是“真空”，而非同于析色归空之假空；而如来藏“性” 所具之“空” 为能成“真” 实之“色”，非同于和合所成之假相之色，其性“清净” 从“本” 而“然” (不假功用，并非澄之使清，涤之使净，乃本来清净，无有垢浊。)其体则“周遍” 十方“法界”，且能“随” 九法界“众生心” 之胜劣，相“应” 其“所知量” 之大小而显现。(若以胜心大量致之，则应之以妙广之色。)世出世间九法界众生，皆“循” 其本“业” 而开“发” 显“现” 如来藏中如幻业报之地大。
然而“世间” 之众生以“无知” 故，而迷“惑” 以“为” 诸法为“因缘” 所生，“及” 外道之人昧于藏性随缘之用，而计地大为无因“自然” 而有之“性”；凡此“皆是” 依第六意“识心” 而妄生“分别” 周遍“计”著“度” 量，“但有” 虚妄名相“言说，都无实” 在之“义” 理。
2．火大即如来藏性周遍法界
【“阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨(cuàn)时，手执阳燧日前求火。”】
【注释】
“火性无我”：“无我”，我者，自体也；无我即无自体性，非谓无火。
“寄于诸缘”：“寄”，托也。“诸缘”，如钻木、执镜、击石等因缘。谓火之生、住、为寄托在种种因缘中。
“阳燧”：取火之镜，亦即聚光镜，也就是凸透镜。
【义贯】
“阿难，火” 大之“性” 实“无” 自“我” 之体性，而是“寄” 托“于诸缘” 方得显现。“汝观城中未” 餐“食之” 人“家，欲炊爨时”，以“手执” 取“阳燧” (聚光镜)，于“日前求火”。【此明火大依缘无体】
【“阿难，名和合者，如我与汝、一千二百五十比丘，今为一众；众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字：如舍利弗，婆罗门种；优楼频螺，迦叶波种；乃至阿难，瞿昙种姓。
阿难，若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？
阿难，若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚。
若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？纡汝手执尚无热相，云何融泮？
若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生？
汝又谛观：镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日、镜相远，非和非合。
不应火光无从自有。”】
【注释】
“诘其根本”：“诘”，究诘，推究。
“镕”：同熔；熔化。
“纡”：弯曲。
【义贯】
“阿难，”所“名” 为“和合者”，例“如我与汝” 及“一千二百五十比丘，今” 合“为一” 大“众”；大“众”之体“虽为一”，然究“诘其根本”，则其份子“各各有” 其自“身，皆有”其各自“所生”之“氏族名字” 来源：例“如舍利弗” 为“婆罗门种；优楼频螺” 为“迦叶波种；乃至阿难”系“瞿昙种姓”，各人种姓来源各自不同，而合为一众，这就是所谓的和合之义。
“阿难，若此火” 之“性” 为“因和合” 而“有” 者，当“彼” 人以“手执镜”，且取艾草，而“于日” 光下聚光“求火”，则“此火为从镜中而出” 呢？抑“为从艾” 草中“出”？或“为于日” 中“来”？
“阿难，若” 火为从“日” 中“来者”，则此日来之火“自” 己即“能烧” 着“汝手中之艾” 草，便不须用镜照之缘了；且日“来处” 之“林木皆应受焚”，以日中之光不须用镜聚光即能烧，故凡被日光照到的林木皆应燃烧(然而事实不然，林木虽被日光照射，亦不燃烧；结论：故知此火非从日光中来。)【以上为破日光单一之缘能生火】
“若” 言火为从“镜中出” 者，则火便“自能” 从“于镜” 中“出” 来而“然” 烧“于艾” 草，果真如此，则镜中便有火；镜中若有火，则“镜” 子本身为“何不” 会被烧“镕” 掉？而且当你“纡” 屈“汝” 之“手” 指而“执” 此镜时，“尚” 且“无” 觉知镜子有“热相”，既然镜子连热都不热，“云何” 会“融泮” (融化)呢？(故知镜中实无火；结论：是故火实非从镜中出。)【以上为破镜子单一之缘能生火】
“若” 说火是“生于艾”草，则艾草自能生火而且自烧，如是则“何” 须再“藉日” 光与“镜”，而令日之“光明” 与艾草“相接，然后” 才令“火生” 起呢？(故知，火不从艾草中生——如是，于生火之三缘；日光、镜、与艾草中，三处推求，皆无能生火之因；结论：故知火非从此三缘中之任何一缘中生。)【以上为破艾草单一之缘能生火】
既然单缘不能生，那么“汝又谛” 实“观” 察一下：此“镜” 是“因” 你的“手执”而在此处，“日” 光则为“从天” 上而“来”，至于“艾” 草则“本” 为“地” 所“生”，那么究竟而言，此“火” 是“从何方” 而来“游历于此” 的呢？若说是三缘和合而有，则“日” 与“镜”两者 “相”去天地之“远”，且二者之体性迥然不同，故“非和” (性质不同故)，“非合” (相距太远故)，日与镜既实无和、亦无合，则不能言火为从日镜和合中生。【以上为破和合生火】
更“不应” 言此“火光” 为“无”所“从” 来而“自”然“有”者。(无因而生——因为既然连单缘与多缘和合皆不能生，则无因更加不能生；若无因能生火，则此世间岂非早都烧光了？)【以上为破无因自然生】
【“汝犹不知；如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难，当知世人一处执镜，一处火生；遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所？循业发现。”】
【注释】
“当知世人一处执镜，一处火生”：须知世间之人，若在某一处执镜取火，便有火在那一边生起。
“遍法界执，满世间起”：若遍法界都有众生执镜取火，则整个世间到处都有火如是而起。
“起遍世间，宁有方所”：“宁”，怎么，哪里。若取火之因缘多，火亦多，应心随量，无有极限，整个世间到处都有火生，怎能说那些火都有一定的来处呢？
【义贯】
“汝犹不知”：众生本具之“如来藏中”，其如来藏“性” 所现之“火” 实是“真空”，无实自体，乃托缘妄现，非分析之假空；而如来藏“性” 所具之“空” 乃能成就世间之“真火”，而其性“清净” 从“本” 而“然”，不受染污，其体性则“周遍法界”，故能“随” 九法界“众生心” 之胜劣，相“应” 于其“所知量” 之大小，而现其业感之火。
“阿难，当知” 若“世” 间“人” 于“一处执镜” 取火，则于此“一处” 随缘而有“火生”；若“遍法界” 到处都有众生“执” 镜取火，则“满世间” 到处都有火随缘而“起”，此业火，应心随量“起遍” 于“世间” 各处，如来藏中众生幻化之业感如是，此火“宁有” 一定之来源“方所”？实乃九法界众生皆各“循” 其本“业” 而开“发” 显“现” 如来藏中如幻之火大。
【“世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。”】
【义贯】
然而“世间” 之愚夫以“无知” 故，昧于藏性不变之体，而自迷“惑” 以“为” 是“因缘” 和合所生，“及” 外道人昧于藏性有随缘之用，而妄计火大为无因“…
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