..續本文上一頁自然”而生之“性”；凡此“皆是” 第六“識心” 妄爲“分別” 周遍“計”著“度” 量，“但有” 虛妄名相“言說，都無實義”。
【诠論】
世間之火，乃衆生循其本業報而發現者，正如人間之水，餓鬼道衆生見之則爲火。又餓鬼道因饑火熾然，故口吐火焰，頂發生煙。又，大心菩薩修行，亦循其出世善業而發現其勝妙之火，如烏刍瑟摩明王，化淫心爲智慧之火，而稱火頭金剛。再如不動明王入火叁昧，能燒盡一切垢染。又，釋尊涅槃之後，荼毘(pí同毗)之時，弟子舉火不能燒其體，以釋尊之體乃金剛不壞之身，非世間之火能燒，是故釋尊以大慈悲故，于自體上起叁昧真火而燒自身，並且碎身舍利。是故可知，十法界中，各有其火，循業而現，非因緣和合能生，亦非無因能生，乃如來藏隨緣循業幻化。
3．水大即如來藏性周遍法界
【“阿難，水性不定，流息無恒。如室羅城迦毘羅仙、斫迦羅仙、及缽頭摩、诃薩多等諸大幻師，求太陰精用和幻藥，是諸師等，于白月晝手執方諸，承月中水。”】
【注釋】
“流息無恒”：“恒”，常。水之流動與止息無常。如河水填之，則其流止息；池水決之，則其流動。
“迦毘羅仙”：“仙”，修仙從之義，非此方所說之仙。此爲黃發外道，或金頭外道。
“斫迦羅仙”：“斫迦羅”，輪也。由于此外道以爲自己所見之理圓滿如輪，且能摧伏他宗，故稱爲圓輪外道。
“缽頭摩”：即蓮花，以此外道常住于蓮花池，故名。
“诃薩多”：此爲“阿迦薩谟多羅”之略，義爲海水。此爲事水外道(拜水外道)。
“大幻師”：以其善用幻術，不但能幻化人、物，且常能奪陰陽造化之工，故稱爲大幻師。“幻”者，咒術、魔術之類。
“太陰精”：“太陰”，即月。太陰精即月中之水。
“用和幻藥”：以月中水來和合幻術之藥，作成藥丸。
“白月晝”：白月的月亮，其光明有如白晝之時。
“方諸”：許慎《說文解字》：“方，石也；諸，珠也。”按，方諸即水晶珠也。
【義貫】
“阿難，水” 之“性不定，流” 動止“息無” 有“恒” 常。 “如室羅” 伐“城” 中之“迦毘羅仙” (黃發外道)、“斫迦羅仙” (圓輪外道)、“及缽頭摩” (蓮花池外道)、“诃薩多” (事水外道)“等，諸大幻”術之“師，求” 取“太陰精” (月中水)，“用” 以“和” 合“幻”術之“藥” 作成藥丸。“是諸” 幻“師等，于白月” 月明如“晝” 之時，“手執方諸” (水晶球)，以“承” 接“月中” 之“水”。
【“此水爲複從珠中出？空中自有？爲從月來？
阿難，若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流；流則何待方諸所出？不流，明水非從月降。
若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，皆同滔溺，雲何複有水、陸、空行？
【注釋】
“所經林木皆應吐流”：“吐流”，吐水若流。此言，則月光所經過的林木(所照射到的林木)，皆應出水如流。
“流則何待方諸所出”：如果林木皆能流出月中之水，那麼何待持水晶珠來取水？
“月從天陟”：“陟(zhì)”，降也。
“承珠水盤，本人敷設”：“本人”，指幻師本人。承托水晶珠的水盤，是幻師本人准備的。
“月、珠相遠”：月與珠，一在天，一在地，相去極遠。
【義貫】
“此水爲複從珠中出？”還是“空中自”然而“有”(無因無緣)？抑“爲從月” 中“來” 的呢？
“阿難”，此水“若” 是“從月” 中“來” 者，則此月“尚能” 自遙“遠” 的天之一“方令” 此地上之“珠出水”，如是則月光“所經”過之“林木皆應吐” 水若“流”；林木皆能“流” 出月中水，“則何待方諸所出”？(便不用持水晶珠于月下取水了——然而事實不然。)又，若月光所照射的林木並“不” 能“流” 出月中之水，這就表“明” 了“水非從月” 而“降”。【以上爲破水因月生】
“若” 言水爲“從珠” 中“出，則此珠中常應流” 出“水” 來，如是則“何” 必“待” 于“中宵承”藉“白月” 如“晝”之緣方能得水？(然而事實上，此珠自身並不能流出水來，故知水非從珠生。)【以上爲破水從珠而生】
“若” 言此水爲“從”虛“空”中“生”，然而“空性” 實“無邊” 際，則其所出之“水” 亦“當無” 有邊“際”；如此則“從人” 道“洎” 于“天” 道，“皆” 當“同” 受水之波“滔”淪“溺”，遍于世間皆浸在水中；然而現今“雲何複有水、陸、空行” 之差別存在？(是故可知，此水非從空生。)【以上爲破水從空生】
(既然于水晶珠、虛空、及月叁處推求，單緣皆無有能生水之因，則)“汝更谛” 實“觀” 察一下：“月” 光爲“從天” 而“陟” 降者，“珠” 乃“因手持” 而有者，“承珠” 之“水盤” 爲幻師“本人” 所“敷設” 者，那麼此“水”究竟是“從何方” 而來“流注于此” 呢？若說是因緣和合而有，則“月” 在天、“珠” 在地，“相” 隔遙“遠”，且性相迥異，應“非” 可“和” 亦“非” 可“合” (月與珠既不能和合，則知水並非從月珠和合中生)。【以上爲破水由因緣和合而生】
(若單緣之叁處皆不能生水，並且和合因緣亦不能生，) “不應” 說此月“水” 之 “精” 爲“無” 所“從” 來“自” 然而“有” 的！(以有因尚且不能生，更何況無因怎能夠生？是故知此水亦非從無因自然而生)【以上爲破水從無因中生】
【“汝尚不知：如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界；隨衆生心，應所知量：一處執珠，一處水出；遍法界執，滿法界生，生滿世間，甯有方所？循業發現。
世間無知，惑爲因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。”】
【義貫】
“汝尚不知”：衆生本具“如來藏中”，其如來藏“性” 所現之“水” 大實爲“真空” 無實自體，故不生滅【此爲顯如來藏隨緣不變之性】。然以如來藏“性”之真“空”乃能現出世間之“真水”，其體本真，究竟“清淨” 從“本” 而“然”，其性“周遍法界” 【此爲顯如來藏不變隨緣之性】。
以如來藏具如是不思議性業用，故能“隨” 九法界“衆生心” 之勝劣，且“應” 其“所知量”之大小，而現其如幻業報之水大；是故，若于“一處執珠”求水，則于“一處”有“水” 如幻而“出”；若于“遍法界” 各處皆有衆生“執” 珠取水，則“滿法界” 各處皆有水如幻而“生”，此水既能“生滿世間” 各處，則“甯有” 一定來源之“方所” 可得？實乃九法界衆生各“循” 其本“業” 而開“發” 顯“現” 如來藏中幻化業報之水大。
然而“世間無知” 之人，因昧于藏性不變之體而生迷“惑” 誤以水大“爲因緣” 和合而生，“及” 外道之人昧于藏性隨緣之性，而計水大爲無因“自然” 而生之“性”，凡此“皆是” 愚人依第六“識心” 虛妄“分別” 周遍“計” 著測“度，但有” 虛妄名相“言說，都無實義”。
4．風大即如來藏性周遍法界
【“阿難，風性無體，動靜不常：汝常整衣，入于大衆，僧伽梨角動及傍人，則有微風拂彼人面。
此風爲複出袈裟角？發于虛空？生彼人面？”】
【注釋】
“僧伽梨”：即大衣，有二十五條，四長一短(即于縫製時，每四長條加一短條)，爲袈裟中之最莊嚴者，佛弟子分衛(即乞食)時，常披此衣。
【義貫】
“阿難，風” 大之“性” 本“無” 自“體” 可得，隨著外物的“動、靜” 而現出其生滅“不常” 之相：例如“汝常整” 理法“衣”，然後“入于” 城村之“大衆” 處百乞食，當你行動之時，你的“僧伽梨” 的衣“角” 若“動及傍人”，此時“則有微風” 生起，“拂彼” 傍“人” 之“面”。
“此風爲複出” 自于“袈裟角” 呢？還是“發” 生“于虛空”？或者“生” 自“彼” 傍“人” 之“面”？
【“阿難，此風若複出袈裟角，汝乃披風；其衣飛搖，應離汝體。我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中有藏風地？
若生虛空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生；若無風時，虛空當滅；滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虛空；名爲虛空，雲何風出？
若風自生被拂之面，從彼面生，當應拂汝。自汝整衣，雲何倒拂？
汝審谛觀：整衣在汝，面屬彼人；虛空寂然，不參流動；風自誰方鼓動來此？風、空性隔，非和非合。不應風性無從自有。”】
【注釋】
“此風若複出袈裟角，汝乃披風”：如果此風是袈裟角生出來的，那麼你實是在披“風”，而非披“衣”；因爲袈裟若能生風，袈裟即是風作的，才能生風，例如雞才能生雞。
“其衣飛搖，應離汝體”：既然袈裟是用風作的，則當衣體飛搖的時候，你應抓不住，應會離你的身體而飛去才對。
“汝看我衣，風何所在？”：你看我現在把衣垂下不動，此時風到底在哪裏呢？——若衣能生風，就爲何獨獨行動之時才能生？而身靜之時就不能生風？若是行動之時，才能生風，就不能說此風是從衣所生。如果風真是從衣而生，則應任何時候都能生才對，不應只在行動時才能生，而靜止時就不能生。
“若生虛空，汝衣不動，何因無拂？”：如果說此風是從虛空中生的，那麼當你的衣靜止不動時，爲什麼沒有風生起而拂傍人之面？亦即：既然空能生風，則何必假藉(借)衣動而生？衣靜之時，虛空亦應自能生風，才能稱爲“虛空能生風”。
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《大佛頂首楞嚴經義貫 卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…