..續本文上一頁“若無風時，虛空當滅”：既然風從空生，則虛空爲“能生”，風爲“所生”；若無“所生”，則“能生”亦無。所以說，如果沒有風的時候，那時虛空應該也滅去了才對——因爲虛空若還在，則一定一直有風生出，既無風生出來，可知虛空已經滅去。
“滅風可見，滅空何狀”：不過話說回來，若說風滅了，這是可以知見的，但是說虛空滅去了，這到底是什麼樣的一個相狀呢？
“若有生滅，不名虛空；名爲虛空，雲何風出”：虛空如果有生滅，就不能再稱爲虛空了；反之，既然稱爲虛空，就不應有生滅；然而既無生滅，便是既無“能生”，亦無“所生”(亦即，自己本身不生滅者，也應不能生他。)既無能生、所生，爲何又說“風是從虛空中出生”的呢？
“若風自生被拂之面，從彼面生，當應拂汝”：如果說這風是從那被拂的人的臉上生出來的，既是從他的臉上生出的，便應能吹拂到你才對。
“自汝整衣，雲何倒拂”：然而，整衣的人自然是你，怎麼會說你整衣，而卻從他的面上出風來吹拂你的袈裟，這豈非倒拂？
“虛空寂然，不曾流動”：“參”，參與，參預，有關系之義。虛空本性是寂然不動的，不參與流動之性，故應與流動之風體性不同，因此不動的虛空應該不會生出會流動的風。
【義貫】
“阿難，此風若複出” 自于“袈裟角”，則“汝乃” 在“披風”，而非披衣；若真是在披風的話，則“其衣” 之體本風，若衣“飛搖”，時，應捉不住，早“應離汝” 之身“體” 而去，而汝成赤裸，不應如今還覆在你身上。(然而事實不然。)又，你看“我今” 在此“說法”，于此“會中垂” 下法“衣” 靜止不動，“汝看我衣” 垂下不動之際，此時“風” 到底“何所在？不應” 說于靜止時“衣中” 還“有” 個“藏風” 之“地” ，暫時將風藏起來吧？(然而衣中實無藏風之地，衣中亦無風；結論：故知風實不從衣中來。)【以上爲破風從衣生】
“若” 言此風爲“生” 自“虛空”，則當“汝衣不動” 之時，以“何因”故卻“無” 風“拂” 動呢？(若空能生風，何必假借衣動方生？結論：故知風非從空生。)又，虛“空” 之“性” 是“常住” 的，如是則“風” 也“應常生” 不斷才對，因此“若無風” 生起之“時”，則知“虛空當” 已經“滅” 去；“滅” 去的“風” 我們尚“可” 以知“見”，但是已“滅” 去的虛“空” 究竟是“何” 相“狀” 呢？又，“若有生滅”，即當“不名” 爲“虛空”；既然“名爲虛空”，便應無生滅；若無生滅，“雲何” 還可說“風” 自虛空中“出”？(結論：故知風實不從虛空中出。)【以上爲破風從虛空生】
“若” 言“風自” 己“生”于“被拂”者“之面”，既然是“從彼” 被拂者之“面生”，也“當應” 能“拂汝” 之面才對。而事實上“自” 是“汝” 在“整衣，雲何” 他面上所生之風卻“倒拂” 你的袈裟角？(結論：故知此風非從被拂的人面上自生。)
既然于袈裟角、虛空、及被拂者之面叁處推求，都無生風之因，那麼“汝” 再“審谛觀：整衣” 是“在汝” (然衣中無風)，而“面屬” 于“彼” 被拂之“人” (彼面亦不生風)；“虛空”本自”“寂然” 不動，必然“不參”預“流動” 之性，(故空亦不生風)；既然叁處皆不生，則此“風” 爲“自誰方鼓動” 而“來” 至于“此”？
若說是因緣和合而生，則“風” 與“空” 二者之體“性” 迥相“隔” 異，一動一靜，故“非” 能“和、非” 能“合” (故知風不從和合而有。)【以上爲破風從因緣和合中生】
若此風于叁處之單緣不生，和合之複緣亦不生，則更“不應” 說此“風性” 是“無” 所“從” 來、無因“自有” 的(既然有因緣都不生了，若無因緣，則更不能生。)【以上爲破風大從無因中生】
【“汝宛不知：如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界；隨衆生心，應所知量。阿難，如汝一人微動服衣有微風出，遍法界拂，滿國土生，周遍世間，甯有方所？循業發現。
世間無知，惑爲因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。”】
【注釋】
“汝宛不知”：“宛”，顯然。
【義貫】
“汝宛” 然“不知”：衆生本具“如來藏中”，其如來藏“性” 所現之“風” 大實爲“真空” 之性，以托緣幻現故，無實自體【此爲如來藏隨緣不變之性】；然亦以如來藏“性” 之真“空” 方能顯現世間之“真風” 【此爲如來藏不變隨緣之性】，其性“清淨” 從“本” 而“然”，其體則“周遍法界” 以如來藏具如是不思議性業用，故能“隨” 九法界“衆生心” 之優劣，且“應” 其“所知量” 之大小而現其如幻業報之風大。
“阿難”，例“如汝一人微動” 你所披“服” 之“衣”，即“有微風” 如幻“出” 生；若“遍法界” 各處皆有衆生“拂” 衣，則“滿國土” 各地皆有風如幻而“生”，故此風大即得“周遍世間，甯有” 一定所出之“方所” 呢？實乃九法界衆生各“循” 其本“業” 而開“發” 顯“現” 如來藏中如幻業報之風大。
然而“世間無知” 之人，以昧于藏性不變之體，而將風大“惑爲因緣” 和合而生，“及” 外道之人昧于藏性隨緣之用，而計風大爲無因自生之“自然性”，凡此“皆是” 凡外權小之人依第六“識心” 而作之妄想“分別” 周遍“計” 著忖“度，但有” 虛妄名相“言說，都無實義”。
5．空大即如來藏性周遍法界
【“阿難，空性無形，因色顯發；如室羅城去河遙處，諸刹利種及婆羅門、毘舍、首陀、兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居，鑿井求水，出土一尺，于中則有一尺虛空；如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少。”】
【注釋】
“毘舍”：商賈(gǔ)階級。
“首陀”：農人。
“頗羅墮”：六藝百工，工匠階級。
“旃陀羅”：屠夫。
【義貫】
“阿難”，虛“空” 之“性” 本自“無形”，乃“因色” 塵而“顯” 現“發” 明；例“如” 舍衛國的“室羅” 伐“城去河遙” 遠之“處，諸刹利種及婆羅門” 種，乃至“毘舍” (商)、“首陀” (農)、“兼頗羅墮” (工匠)、“旃陀羅” (屠戶)“等” 各種姓之人，當他們“新立安居” 之家，于“鑿井求水” 之時，若掘“出土一尺，于” 地“中則有一尺” 之“虛空；如是乃至出土一丈，中間還得一丈” 之“虛空”，其地下之“虛空” 之“淺深”，即“隨出” 土之“多少” 而現。
【“此空爲當因土所出？因鑿所有？無因自生？
阿難，若複此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大地回無通達。
若因土出，則土出時應見空入，若土先出無空入者，雲何虛空因土而出？若無出入，則應空土原無異因；無異則同，則土出時空何不出？
若因鑿出，則鑿出空，應非出土。不因鑿出，鑿自出土，雲何見空？
汝更審谛，谛審谛觀：鑿從人手、隨方運轉，土因地移，如是虛空因何所出？鑿、空虛實，不相爲用，非和非合。
不應虛空，無從自出。”】
【注釋】
“未鑿土前何不無礙”：土是有質礙的，空則無礙。若說此空是無因自生，則還未鑿井之前，爲何地中不現出無礙的空相？
“迥無通達”：“迥”，遠，截然，全然。
“若無出入，則應空土元無異因”：如果空實無于掘土時出入，則應空與土二者並無各異之生因，亦即空即是土，土即是空，空生即是土生。
“無異則同，則土出時空何不出”：既然沒有相異，即是相同，那麼掘土出來時，空爲何不也跟著出來，(因爲土即是空故。然而，空若跟著出來)則地中便應無空可得；地中若無空在，則掘地出土，亦無井可用——然而斷無是理。)
“若因鑿出，則鑿出空，應非出土”：如果此空爲因挖鑿而出生的話，那麼應于鑿地時鏟出空來，而非鏟出土來。
“不因鑿出，鑿自出土，雲何見空”：若說此空不是因鑿而出的，那麼鑿時但自出土，應與空無關，爲何卻能于土出之後于地中見到虛空呢？可見出土非與空無關。
“汝更審谛、谛審谛觀”：“審”，詳也；熟究，深究也。此處詞句重疊，用以強調，令切實實行也。
“鑿從人手，隨方運轉”：“方”，方便，指器具。“鑿”這個動作是由人的手，隨著所持的器具之運轉而成。
“土因地移”：“土“，指挖出來的土堆。土堆是因爲移動所挖的泥土而成。
“鑿、空虛實，不相爲用，非和非合”：開鑿的動作與虛空這兩者，一實一虛(開鑿的動作、手、工具是有形有相的，故稱爲實。虛空本虛，乃空無一相，固不待言)。以一實一虛，體相完全不同，故不互相爲用，亦非和、非合。
【義貫】
“此空爲當因土所出”(從土而出)？“因鑿所有”？還是“無因自生”呢？
“阿難，若複此空” 爲“無因自生” 的，則“未鑿土” 之“前” 爲“何不” 能現出虛空“無礙” 之相？(爲什麼一定要等到挖了以後才有？)而未挖之前，我們“唯見大地” 之中“迥無”(全無)“通達” 之相。(可見，地中的虛空，不是無因自然而有的。)【以上爲破空從無因生】
“若” 言此空爲“因土” 而“出” 生，“則”在“土” 挖“出” 來“時，應” 可“見” 到“空” 進“入” 才對；然而“若土先” 挖“出”，而卻“無空” 進“入” 之相“者，雲何” 可言“虛空” 是“因土而出” 呢？“若” 空實“無出入，則應空” 與“土” 二者“原無” 各“異” 之“因” (亦即，空即是土，土即是空，沒有分別)；若二者“無異則” 是“同” 一物；既是同一物，則應同進同出才對；如是“則” 所鑿之“土出時，空” 爲“…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…