..续本文上一页“若无风时，虚空当灭”：既然风从空生，则虚空为“能生”，风为“所生”；若无“所生”，则“能生”亦无。所以说，如果没有风的时候，那时虚空应该也灭去了才对——因为虚空若还在，则一定一直有风生出，既无风生出来，可知虚空已经灭去。
“灭风可见，灭空何状”：不过话说回来，若说风灭了，这是可以知见的，但是说虚空灭去了，这到底是什么样的一个相状呢？
“若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出”：虚空如果有生灭，就不能再称为虚空了；反之，既然称为虚空，就不应有生灭；然而既无生灭，便是既无“能生”，亦无“所生”(亦即，自己本身不生灭者，也应不能生他。)既无能生、所生，为何又说“风是从虚空中出生”的呢？
“若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝”：如果说这风是从那被拂的人的脸上生出来的，既是从他的脸上生出的，便应能吹拂到你才对。
“自汝整衣，云何倒拂”：然而，整衣的人自然是你，怎么会说你整衣，而却从他的面上出风来吹拂你的袈裟，这岂非倒拂？
“虚空寂然，不曾流动”：“参”，参与，参预，有关系之义。虚空本性是寂然不动的，不参与流动之性，故应与流动之风体性不同，因此不动的虚空应该不会生出会流动的风。
【义贯】
“阿难，此风若复出” 自于“袈裟角”，则“汝乃” 在“披风”，而非披衣；若真是在披风的话，则“其衣” 之体本风，若衣“飞摇”，时，应捉不住，早“应离汝” 之身“体” 而去，而汝成赤裸，不应如今还覆在你身上。(然而事实不然。)又，你看“我今” 在此“说法”，于此“会中垂” 下法“衣” 静止不动，“汝看我衣” 垂下不动之际，此时“风” 到底“何所在？不应” 说于静止时“衣中” 还“有” 个“藏风” 之“地” ，暂时将风藏起来吧？(然而衣中实无藏风之地，衣中亦无风；结论：故知风实不从衣中来。)【以上为破风从衣生】
“若” 言此风为“生” 自“虚空”，则当“汝衣不动” 之时，以“何因”故却“无” 风“拂” 动呢？(若空能生风，何必假借衣动方生？结论：故知风非从空生。)又，虚“空” 之“性” 是“常住” 的，如是则“风” 也“应常生” 不断才对，因此“若无风” 生起之“时”，则知“虚空当” 已经“灭” 去；“灭” 去的“风” 我们尚“可” 以知“见”，但是已“灭” 去的虚“空” 究竟是“何” 相“状” 呢？又，“若有生灭”，即当“不名” 为“虚空”；既然“名为虚空”，便应无生灭；若无生灭，“云何” 还可说“风” 自虚空中“出”？(结论：故知风实不从虚空中出。)【以上为破风从虚空生】
“若” 言“风自” 己“生”于“被拂”者“之面”，既然是“从彼” 被拂者之“面生”，也“当应” 能“拂汝” 之面才对。而事实上“自” 是“汝” 在“整衣，云何” 他面上所生之风却“倒拂” 你的袈裟角？(结论：故知此风非从被拂的人面上自生。)
既然于袈裟角、虚空、及被拂者之面三处推求，都无生风之因，那么“汝” 再“审谛观：整衣” 是“在汝” (然衣中无风)，而“面属” 于“彼” 被拂之“人” (彼面亦不生风)；“虚空”本自”“寂然” 不动，必然“不参”预“流动” 之性，(故空亦不生风)；既然三处皆不生，则此“风” 为“自谁方鼓动” 而“来” 至于“此”？
若说是因缘和合而生，则“风” 与“空” 二者之体“性” 迥相“隔” 异，一动一静，故“非” 能“和、非” 能“合” (故知风不从和合而有。)【以上为破风从因缘和合中生】
若此风于三处之单缘不生，和合之复缘亦不生，则更“不应” 说此“风性” 是“无” 所“从” 来、无因“自有” 的(既然有因缘都不生了，若无因缘，则更不能生。)【以上为破风大从无因中生】
【“汝宛不知：如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难，如汝一人微动服衣有微风出，遍法界拂，满国土生，周遍世间，宁有方所？循业发现。
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”】
【注释】
“汝宛不知”：“宛”，显然。
【义贯】
“汝宛” 然“不知”：众生本具“如来藏中”，其如来藏“性” 所现之“风” 大实为“真空” 之性，以托缘幻现故，无实自体【此为如来藏随缘不变之性】；然亦以如来藏“性” 之真“空” 方能显现世间之“真风” 【此为如来藏不变随缘之性】，其性“清净” 从“本” 而“然”，其体则“周遍法界” 以如来藏具如是不思议性业用，故能“随” 九法界“众生心” 之优劣，且“应” 其“所知量” 之大小而现其如幻业报之风大。
“阿难”，例“如汝一人微动” 你所披“服” 之“衣”，即“有微风” 如幻“出” 生；若“遍法界” 各处皆有众生“拂” 衣，则“满国土” 各地皆有风如幻而“生”，故此风大即得“周遍世间，宁有” 一定所出之“方所” 呢？实乃九法界众生各“循” 其本“业” 而开“发” 显“现” 如来藏中如幻业报之风大。
然而“世间无知” 之人，以昧于藏性不变之体，而将风大“惑为因缘” 和合而生，“及” 外道之人昧于藏性随缘之用，而计风大为无因自生之“自然性”，凡此“皆是” 凡外权小之人依第六“识心” 而作之妄想“分别” 周遍“计” 著忖“度，但有” 虚妄名相“言说，都无实义”。
5．空大即如来藏性周遍法界
【“阿难，空性无形，因色显发；如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毘舍、首陀、兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虚空；如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少。”】
【注释】
“毘舍”：商贾(gǔ)阶级。
“首陀”：农人。
“颇罗堕”：六艺百工，工匠阶级。
“旃陀罗”：屠夫。
【义贯】
“阿难”，虚“空” 之“性” 本自“无形”，乃“因色” 尘而“显” 现“发” 明；例“如” 舍卫国的“室罗” 伐“城去河遥” 远之“处，诸刹利种及婆罗门” 种，乃至“毘舍” (商)、“首陀” (农)、“兼颇罗堕” (工匠)、“旃陀罗” (屠户)“等” 各种姓之人，当他们“新立安居” 之家，于“凿井求水” 之时，若掘“出土一尺，于” 地“中则有一尺” 之“虚空；如是乃至出土一丈，中间还得一丈” 之“虚空”，其地下之“虚空” 之“浅深”，即“随出” 土之“多少” 而现。
【“此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？
阿难，若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地回无通达。
若因土出，则土出时应见空入，若土先出无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土原无异因；无异则同，则土出时空何不出？
若因凿出，则凿出空，应非出土。不因凿出，凿自出土，云何见空？
汝更审谛，谛审谛观：凿从人手、随方运转，土因地移，如是虚空因何所出？凿、空虚实，不相为用，非和非合。
不应虚空，无从自出。”】
【注释】
“未凿土前何不无碍”：土是有质碍的，空则无碍。若说此空是无因自生，则还未凿井之前，为何地中不现出无碍的空相？
“迥无通达”：“迥”，远，截然，全然。
“若无出入，则应空土元无异因”：如果空实无于掘土时出入，则应空与土二者并无各异之生因，亦即空即是土，土即是空，空生即是土生。
“无异则同，则土出时空何不出”：既然没有相异，即是相同，那么掘土出来时，空为何不也跟着出来，(因为土即是空故。然而，空若跟着出来)则地中便应无空可得；地中若无空在，则掘地出土，亦无井可用——然而断无是理。)
“若因凿出，则凿出空，应非出土”：如果此空为因挖凿而出生的话，那么应于凿地时铲出空来，而非铲出土来。
“不因凿出，凿自出土，云何见空”：若说此空不是因凿而出的，那么凿时但自出土，应与空无关，为何却能于土出之后于地中见到虚空呢？可见出土非与空无关。
“汝更审谛、谛审谛观”：“审”，详也；熟究，深究也。此处词句重叠，用以强调，令切实实行也。
“凿从人手，随方运转”：“方”，方便，指器具。“凿”这个动作是由人的手，随着所持的器具之运转而成。
“土因地移”：“土“，指挖出来的土堆。土堆是因为移动所挖的泥土而成。
“凿、空虚实，不相为用，非和非合”：开凿的动作与虚空这两者，一实一虚(开凿的动作、手、工具是有形有相的，故称为实。虚空本虚，乃空无一相，固不待言)。以一实一虚，体相完全不同，故不互相为用，亦非和、非合。
【义贯】
“此空为当因土所出”(从土而出)？“因凿所有”？还是“无因自生”呢？
“阿难，若复此空” 为“无因自生” 的，则“未凿土” 之“前” 为“何不” 能现出虚空“无碍” 之相？(为什么一定要等到挖了以后才有？)而未挖之前，我们“唯见大地” 之中“迥无”(全无)“通达” 之相。(可见，地中的虚空，不是无因自然而有的。)【以上为破空从无因生】
“若” 言此空为“因土” 而“出” 生，“则”在“土” 挖“出” 来“时，应” 可“见” 到“空” 进“入” 才对；然而“若土先” 挖“出”，而却“无空” 进“入” 之相“者，云何” 可言“虚空” 是“因土而出” 呢？“若” 空实“无出入，则应空” 与“土” 二者“原无” 各“异” 之“因” (亦即，空即是土，土即是空，没有分别)；若二者“无异则” 是“同” 一物；既是同一物，则应同进同出才对；如是“则” 所凿之“土出时，空” 为“…
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