..续本文上一页尘为即心而有，此法便非外尘，而是心内之法；心内之法即是心法、便不是尘。
“非心所缘，云何成处”：承上，若不是尘，就不是心所缘的法尘，如是则如何能成就意法处？
【义贯】
佛言：“阿难，汝常” 于自心“意” 根“中” 由“所缘” 五尘落谢之影像而生起“善、恶、无记三性”，因而“生成法” 尘之规“则”，于是成就法尘；“此法” 尘“为复即心” (意根)“所生？为当离心” 而“别有” 所生之“方所”？
“阿难，若” 法尘为“即心” 而生“者”，此“法则非” 为外“尘”，而是心法，故“非” 为“心所缘” 之法尘；若无法尘，则“云何成” 意法二“处”？(结论：故知言法尘为即心而有，不能成立。)
【“若离于心别有方所，则法自性为知、非知？知则名心，异汝非尘，同他心量。即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色、声、香、味，离、合、冷、暖，及虚空相，当于何在？今于色、空都无表示，不应人间更有空外。心非所缘，处从谁立？”】
【注释】
“若离于心别有方所”：“别有方所”，另有所生之处。此谓，如果说法尘是在心外另有生处。
“则法自性为知、非知？”：“法”，法尘。此谓，那么这个在心外生起的法尘，是有觉知性的呢？还是非有觉知性？
“知则名心，异汝非尘，同他心量”：若此法尘是有觉知性，则应名为心(不应名为尘)。“异汝”，离于汝，不同于汝。既异于汝心，且又非尘，那就是如同是他人的心量。然而明明是你心中的法尘，怎么会变成他人的心量呢？
“即汝即心，云何汝心更二于汝”：第一个“即”是在之义，第二个“即”是就是之义。“更二于汝”，与你不同。“二”，有别，不同。此谓，既在你的身上，就是你的心，为何你的心还与你身有别？
“此尘既非色、声、香、味、离、合、冷、暖，及虚空相”：“离合冷暖”即是触尘之相，故“色声香味”加“离合冷暖”即是五尘，五尘即是色法。“虚空相”即空。一切世间法，不是色法，便是空法。此言：此法尘既非五尘，又非虚空相。
“当于何在”：应当属于何种类别？此谓，若法尘是非有觉知性，但它因为是心外之法(离心而生)，可是它又不是属于五尘之色法，又非虚空之法，那么此法尘应该是属于何种类别的呢？
“今于色、空都无表示，不应人间更有空外”：现在既然用五尘之色法及空法，都无法表示此法尘之类别及处所，不应说这世间在虚空之外，还别有一个处所，容纳着这个法尘吧？
“心非所缘，处从谁立”：又，此法尘既然离于心，为心外之法，即非心所缘之法尘；法尘既非心所缘，如是则意法二处如何而得成立？
【义贯】
“若” 言法尘为“离于心” 之外“别有” 一“方所” 为此法尘之生处；若如是者，“则” 此“法” 尘之“自性为” 有觉“知” 性？还是“非” 有觉“知”性呢？若此法尘为有觉“知” 性，“则” 应“名” 为“心”，而不应再名为尘，且其既“异” 于“汝” 身(离于汝身)又“非” 是“尘”，此法尘就变成如“同他” 人之“心量” 了(然而你自心中的法尘，怎会变成他人之心量呢？结论：故知法尘非离心而有。)又“即汝即心” (既然是在你身上，就是你的心)，“云何汝心更二于汝” (既然不同于你，必定与你有别——结论：是故言“法尘离心而有，且是有知”，不能成立。)“若” 言此法尘为离心而有，然“非” 有觉“知者”，(既是法尘，则非是前五尘，故必定有别于五尘)，“此” 法“尘既非色、声、香、味” 四尘及触尘之“离、合、冷、暖” 相以“及虚空相” (既非五尘色相，又非虚空相)，则此法尘之地位与类别“当于何在？今” 既然“于” 五尘之“色” 法及虚“空，都无” 法“表” 显指“示” 此法尘之归属与所在，“不应” (应当不会)在此“人间更有” 一个“空外” 之处为此法尘之生处吧？又，此法尘既在心外，即是属于“心非所缘” 之法，如是则意法二“处从谁” 而“立”？(结论：是故言“法尘为离心而有，且非有知”，不能成立。)
【“是故当知：法则与心俱无处所；则意与法二俱虚妄，本非因缘，非自然性。”】
【义贯】
“是故当知：法” 尘生成之规“则与” 意根之“心，俱无” 所生之“处所” 可得；生处既无，即无有体，“则意” 处“与法” 处“二” 处之体“俱虚” 寂，循业“妄” 现，“本非” 权教所说之“因缘” 所生，亦“非” 外道所计无因生之“自然性” (——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，循业幻现，相妄性真。)
第四节 十八界本如来藏性
【“复次，阿难，云何十八界本如来藏妙真如性？”】
【注释】
“十八界”：六根、六尘、六识合称十八界：十八界亦可用来代表一切世间法。又，界者，范围、类别也。以佛眼观之，一切世间法大略可分为这十八个范畴，故称十八界。
1．眼色识界本如来藏性
【“阿难，如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？
阿难，若因眼生，既无色空，无可分别；纵有汝识，欲将何用？汝见又非青、黄、赤、白，无所表示，从何立界？”】
【注释】
“眼色为缘，生于眼识”：以眼根及色尘为缘；“缘”，在此指“增上缘”及“所缘缘”二种缘：眼根为增上缘，色尘为所缘缘，此二缘和合，识生其中；这是小乘教及大乘权教的教法，是为如来之“化城”之教，非摄大根之究竟宝法。如来在此为示导一乘无上之旨，故开示最究竟宝法，因而慈悲破除权法之执，普令闻者舍筏登岸；以如来说法如筏喻故也。
“若因眼生，既无色空，无可分别”：“空”，空间，即距离，此为眼识生起的四缘之一；四缘为眼、色、空、明。此言，如果眼识是从眼根生的话，如是则单依眼根便能令识生起，才叫作眼能生识；既然单依“眼根”即能生识，就不需要“色尘”与“空”这二种缘了。然而如果没有“色尘”与“空”二缘，便没有可以被了别的东西了。
“汝见又非青、黄、赤、白，无所表示，从何立界？”：“青黄赤白”代表色尘。承上，既无色尘，则你所见的便没有青黄赤白等色，因此就无从表示你所见、所识别的范畴，如此则怎能建立“眼色识界”呢？
【义贯】
佛言：“阿难，如汝所明” 了的权教教理：以“眼” 根及“色” 尘“为缘”，则得“生于眼识。此” 眼“识为复因眼” 根“所生，以眼” 根“为界”？或是“因色” 尘“所生，以色” 尘“为界” 呢？
“阿难，若” 言眼识为“因眼” 根而“生”，则不需色、空二缘便能生，才能这么说。然“既无色” 尘与“空” 间，便“无可” 被“分别” 者，如是则“纵有汝” 能了别之“识，欲将何用”？(眼识即成无用，因为既无“所分别”之色，“能分别”者便成无用。然而事实不然，识还是有用于分别，是故并非无“色、空”二缘参与其中；结论：因此可知“眼识非只依眼根即能生”。)退而言之，若无色、空，则“汝” 所“见” 者“又非” 属“青、黄、赤、白” 等色，便“无所” (无从)“表示” 你所见的范畴，如是则“从何” 而建“立” 眼色识“界” 呢？(然而，眼色识界事实上是有被建立的，因此并非无“色、空”参与其中；结论：是故知言眼识为单独依眼而生，不能成立。)
【“若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无；不变则恒；既从色生，应不识知虚空所在。”】
【注释】
“若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立”：如果眼识是从色尘生的话，则当色尘变异的时候，你一定也能识别它在变迁，此时，你的眼识如果不也跟着色尘一起变，则一变一不变，两者不一致，这个界就无法建立了。
“从变则变，界相自无”：“变”，有变异与变灭之义，因色法生、住、异、灭，既开始变异，接着便是走向灭的路；是故一起“变异”，即将“变灭”。故此言，若识随从色尘变异，则两者皆势将变灭；色与识既变灭，则界相自然就没有了。因此，识从色变也是行不通的。
“不变则恒”：但若说识并不随着色尘变灭，那么此识便是恒常不灭的了？而且是固定不动的了？然而事实不然。
“既从色生，应不识知虚空所在”：又，此眼识既然说是从色尘而生的，而色尘是无情物，没有认知性，故此识也应如色尘一样是没有认知的无情性，故应无法识知虚空之所在了。
【义贯】
再者，“若” 说眼界是“因色” 尘而“生”，如是则眼见虚“空无色时” (见空不见色时)，“汝” 之“识” 体“应”由于无生识之色而“灭”；若如是者，“云何” 见空之时仍能“识知是虚空性”？(可见，见空之时，虽无生识之色，然而眼识犹得生起而识知此空；结论：故知眼识并非从色尘而生。)又，若眼识为从色尘而生，则“若色” 尘“变”异之“时，汝亦识”知“其色相”之“迁变”，如果此时“汝”之眼“识不”随着色尘而变“迁”，则色与识一变一不变，两者即不一致，如是则此眼色识“界从何”而得成“立”？(亦即，此界便不得成；然而确是有眼色识界；结论：故知眼识从色尘生，不得成立。)若眼识真的随“从”色尘而“变”异，“则”二者势将“变”灭，色与识若皆变灭，则此眼色识“界”之“相自”然“无”存。若你转计说色尘虽变，而识并“不”随着色而“变” 若识能不变，不变者“则”应是“恒” 常。(然而事实不然，诸识无常，没有任何识是恒常不变的；结论：故言色变而识不变，不能成立。)又，“既”然此眼识是“从色”尘中“生”，便是物性，既是物性便无知…
《大佛顶首楞严经义贯 卷三》全文未完，请进入下页继续阅读…