..续本文上一页” 二幻“尘” 之“象” 而妄分别之，因而“名” 为有能“嗅闻” 之“性”。然此嗅性乃托尘妄现，以“此” 能“闻” 之嗅精若“离彼” 因嗅劳而产生的“通、塞二” 种虚妄之“尘，毕竟无” 有自“体”可得——故知嗅精离尘无体。

　　“当知是” 能“闻” 之性(嗅精)“非” 从“通塞” 二尘“来” (不他生)；亦“非于” 鼻“根” 中“出” 生(非自生)；亦“不于空生” (亦无因生)。 “何以故？若” 言此能嗅之性为“从通” 尘中“来”，若遇“塞” 尘生时“则” 此能“闻” 嗅之性应随通尘之灭而“灭”，此时嗅精既已灭去，“云何” 尚能觉“知塞” 尘？(然而，通灭塞生之时，我们实复能嗅到塞尘，故知嗅精实不随通尘之灭而灭；是故可知嗅精实不从通尘中来。)“如” 言嗅精为“因塞” 尘而“有”，如是，“通” 尘生时“则” 应已“无” 能“闻” 嗅之性存在，因为嗅精已随塞尘之灭而灭故，此时既已无嗅精，则“云何发” 觉“明” 了“香、臭等触” 尘？(然而我们实能再闻香臭等尘，故知闻精并不随塞而灭，是故可见嗅精并不从塞尘中来。结论：嗅精非从尘来。)“若” 言闻精为“从” 鼻“根” 中“生”，则“必无” 须与“通、塞” 等尘有关； 然而“如是闻” 精之根“机本无自” 体“性” 而能离尘自生，故知嗅精非从根中离尘而生。“若” 言嗅觉精为“从空” 而“出” 生来入于鼻中，则“是闻”精回虚空去时，“自当” 能“回” 身而“嗅汝鼻” 才对！(然而事实不然，嗅精并不能回嗅自鼻，故知嗅精并非从空而生。)又，若虚“空自有” 能“闻” 嗅之性， “何关汝” 之鼻“入”？(虚空嗅时，你应无觉，而事实不然，故知嗅精非从空出。)

　　【“是故当知：鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。”】

　　【义贯】

　　佛言：“是故当知:”众生之“鼻入” ，体本“虚” 寂，循业“妄” 现，“本非” 能造之“因缘” 所造，亦“非” 属无因之“自然性”(——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，随业缘而幻现之相，相妄性真。)

　　4．舌入本如来藏性

　　【“阿难，譬如有人以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根不动之时，淡性常在。兼舌与劳同是菩提瞪发劳相：

　　因甜苦、淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。

　　如是，阿难，当知如是尝苦、淡知，非甜、苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜、苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜、苦二相？若从舌生，必无甜、淡及与苦尘。斯知味根本无自性。若从空出，虚空自味，非汝口知；又空自知，何关汝入？”】

　　【注释】

　　“以舌舐吻”：“舐”，舔也。“吻”，嘴唇。

　　“熟舐”：“熟”，久也。

　　“斯知味根”：“斯”，此。这个能尝知诸味之舌根。

　　【义贯】

　　佛言：“阿难，譬如有人” 由无明起妄为造作而忽“以舌” 自“舐” 其唇“吻”，因“熟舐” 而“令” 舌发生由于“劳” 累而产生的错觉现象：“其人若” 是有“病” 之人，“则” 觉“有苦味”；若是“无病之人”，则觉“微有甜触。由” 此久舐而妄生“甜与苦” 二妄尘，便对“显此舌根不动之时，淡” 然无味之“性” (非甜非苦)“常在。兼” 能尝之“舌” 根本身“与”所尝之甜苦等“劳” 尘之相，“同是菩提” 真性中，因妄心“瞪” 直所“发” 之“劳” 幻之“相”，其道理为：

　　“因” 舌动时之“甜、苦” 与舌不动时之“淡二种” 幻“妄” 之“尘” 黏于湛然之体，“发” 为劳尝之觉“知” 性，“居” 于舌根之“中”，心再攀缘而“吸” 取“此” 等劳“尘” 之妄“象” 而分别之，即“名” 之为有能觉“知味” 之“性”。其实此能尝之性乃托尘妄现，故“此” 能尝“知味” 道之“性”，若“离” 于“彼” 劳幻之“甜、苦及淡二” 种妄“尘，毕竟无” 有自“体” 可得——故知尝精离尘无体。

　　“如是，阿难，当知如是” 能“尝苦” 味与“淡” 味之觉“知” 性(尝精)，“非” 从“甜、苦” 二尘中“来”；亦“非因” 不甜不苦之“淡” 味而“有” (不他生)；“又非”从舌“根”中“出”，(不自生)；也“不于”虚“空” 中“生。何以故？若”言尝精为从“甜、苦” 二尘中“来”，遇“淡” 味时“则” 能觉“知” 味道之尝精必随甜苦二味之灭而“灭”，尝精既已灭去，则“云何” 复能觉“知淡” 尘？(然而，我们实能于甜苦灭去，淡味来时，复能尝知淡味，故知尝精并未随甜苦二尘之灭而灭；因此可知尝精非从甜苦之尘中来。)“若” 言尝精为“从淡” 尘中“出” 者，遇“甜” 味时，“即” 能觉“知” 味道之尝精必随淡尘之灭而“亡”，尝精既已亡失，“复云何” 能觉“知甜苦二” 尘之“相”？(然而淡去甜来之时，我们确实仍能尝知甜苦之昧，是故尝精并未随淡尘而灭，故知尝精非从淡尘中来。结论：尝精非从尘来。)“若” 言尝精为“从舌” 根中“生”，则“必无” 须与“甜、淡及与苦尘” 有关，然而尝精实非离于味尘而能有，“斯” 尝“知味” 道之舌“根本无自性”，故实不能离尘而自生，是故尝精非从舌根中生。“若”言尝精为“从空” 而 “出” 生者，则“虚空自” 能尝“味”，必“非汝口” 所能“知” 觉其所尝之味；“又” 虚“空自” 尝“知” 诸味，“何关汝” 之舌“入”？(虚空尝味，你定无知觉；然而事实不然；故知尝精非从空来。)

　　【“是故当知：舌入虚妄，本非因缘，非自然性。”】

　　【义贯】

　　佛言：“是故当知：”众生之“舌入”，体本“虚” 寂，循业“妄” 现；“本非” 能造之“因缘” 所造，亦“非” 无因之“自然性”(——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，循业幻现之相，相妄性真。)

　　5．身入本如来藏性

　　【“阿难，譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触显于离知，涉势若成，因于劳触。兼身与劳同是菩提瞪发劳相：

　　因于离、合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体离彼离、合违顺二尘，毕竟无体。

　　如是，阿难，当知是觉非离、合来，非违顺有；不于根出；又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相亦复如是。若从根出，必无离、合、违、顺四相，则汝身知元无自性。必于空出，空自知觉，何关汝入？”】

　　【注释】

　　“若冷势多，热者从冷”：如果冷的势力较强，热的那一方便跟从冷势而变冷。

　　“合觉之触显于离知”：两手相合而觉知冷热互侵所生的劳触，便对显于两手相离时亦复有能知觉触尘之功能。

　　“涉势若成”：“涉”，交涉。“势”，趋向，情况。这两手冷热互相交涉之势若成。

　　“因于劳触”：“因于”，便成为……之因。就成为劳触之成因。

　　【义贯】

　　佛言：“阿难，譬如有人以一冷手触于热手，若冷” 之“势”力较“多，热者” 即跟“从冷” 势多的而转冷；“若热” 之“功” 用较“胜”，则“冷者” 即从热者而转“成热。如是以此” 两手相“合” 而“觉” 知冷热互侵所生“之” 劳“触” 之尘，即可对“显于” 两手相“离” 时亦复有能觉“知” 触尘之功用，这两手冷热互相交“涉” 之“势若成”，即可“因于劳触” (成为劳触之因)。“兼” 能觉知之“身” 入“与” 所觉知的冷热幻“劳” 之尘，“同是菩提” 真性中，因妄心“瞪” 直所“发” 之幻“劳” 之“相”，其道理为：

　　“因于离、合二种妄尘” 黏于湛然之体，“发” 为劳触之妄“觉” 而“居” 于身根之“中”，然后心再攀缘而“吸” 取“此” 等劳“尘” 之妄“象” 而分别之，即“名” 为有能“知觉” 触之“性”，然而“此” 能“知觉” 身触之“体” 若“离彼离、合” 及其所生之“违顺” (苦乐)“二” 种妄“尘，毕竟无” 有自“体” 可得——故知觉精离尘无体。

　　“如是，阿难，当知是” 身入之触“觉非” 从“离、合” 二种妄尘中“来”，亦“非” 由“违、顺” 之受而“有” (不他生)；“不于” 身“根” 中生“出” (不自生)；“又非” 从虚“空” 中“生” (非无因生)。“何以故？若” 言此觉精为于两手相“合时来”，则当两手相“离” 时此觉精应“当已” 随合尘之灭而“灭”，此觉精既已灭去，则“云何” 复能“觉” 知两手相“离” 之离尘？(然而我们实能于两手合时知合，离时亦知离，故知此觉精并不随离合二尘而生灭；因此可知，此觉精不从离合二尘中生。)至于“违、顺二” 妄受之“相亦复如是”：(若从违受生，顺受来时必不能知顺；然事实不然，违受生时知违，顺受生时知顺；故知此觉精并不随违顺二受而来去，故知此觉精不从违顺二受中生。结论：觉精非从尘来。)“若” 言此觉精为“从” 身“根” 中“出”，则“必无” 须有“离、合、违、顺四” 尘“相”，身根就自己能生；(然而事实不然，若无离、合、违、顺等尘，则身非自有彼等觉知，故知彼觉知性非自从身根中出。)“则汝身” 入之觉“知” 性“元” 来并“无自性”而能离尘自生，是故觉精不从身根出。若言此觉知性为“必于” 虚“空” 中生“出” 者，则虚“空自” 能“知觉，何关汝” 之身“入”？(虚空觉时，你身心无觉；然而事实不然，故知此觉知性非从空生。)

　　【“是故当知：身入虚妄，本非因缘，非自然性。”】

　　【义…

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