..续本文上一页贯】
佛言：“是故当知：”众生 “身入”之觉知性，体本“虚” 寂，循业“妄” 现；“本非” 能造之“因缘” 所造，亦“非” 无因之“自然性”(——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，循业幻现之相，相妄性真。)
6．意入本如来藏性
【“阿难，譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤；览尘斯忆，失忆为忘。是其颠倒，生、住、异、灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。兼意与劳同是菩提瞪发劳相。”】
【注释】
“寤”：醒。
“览尘斯忆”：“览”，见。“斯”，即是。醒时若能回顾而见到梦中种种前尘，便称为是有记忆。
“失忆为忘”：若对梦中之情境失去记忆，便称为忘。
“是其颠倒，生、住、异、灭，吸习中归”：“其”，指意根。“生住异灭”，指上面所说的眠、寤、忆、忘，此四劳相亦皆各有生住异灭四相。如始睡为“眠之生”，深睡为“眠之住”，将醒为“眠之异”，醒觉为“眠之灭”。但此四相都是劳相的更加颠倒之相。“吸”，为吸取、吸纳。“习”，为现习。“中归”之“中”为内之义。亦即，意根将此等劳业之现习，吸纳而归之于意地之中，而加以一一分别了知。
“不相踰越”：这些现习，其生生灭灭皆次第井然，此灭彼生，不会互相逾越，此即相宗所说的“等无间缘”。
“称意知根”：意根将现习归入意地，一一加以了别之后，便称“意”为“有能知之根”。
【义贯】
佛言：“阿难，譬如有人”，其意根“劳倦” 之时，“则” 因其意根暂现沉滞之相，而名之为“眠”；此人“睡熟” 之后意根再开始活跃，“便” 称之为醒“寤”；此人于醒后回“览” 梦中之“尘” 境，若有所知，“斯” 名为“忆”；若“失” 其“忆” 即名“为忘”。然以实而言，本性实无眠、寤、忆、忘等相，如是之相皆“是其” 意根“颠倒” 所生的诸尘“生、住、异、灭” 之相，后由意根“吸” 纳此等现“习” 而“中归” 于意地，其前后次第“不相踰越”，且皆一一加以分别了知，而“称” 此“意” 为能“知” 之“根”。然而“兼” 能知之“意” 根“与” 其所知之种种“劳” 相，如眠寤忆忘等，“同是菩提” 真性中，因妄心“瞪” 劳所“发” 之“劳相”。
【“因于生灭二种妄尘，集知居中；吸撮内尘，见、闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤、寐生灭二尘，毕竟无体。”】
【注释】
“集知居中”：聚集能知之性居于意根之中。
“吸撮内尘”：“撮”，取。“尘”，法尘。吸取内之法尘。
“见、闻逆流，流不及地”：“见闻”，代表见闻觉知四者，此四者即是六根之用。“逆流”，即反缘，或向内缘。盖六根之中，只有意根既可以向外缘，又可以向内缘，而其他五根只能向外缘外尘。此言，见闻觉知等其他五根即使要逆流反缘，也无法逆流到意地。
“名觉知性”：承上，唯有意根能逆流反缘到意地中之法尘，而加以分别，即名此分别为有觉知之性。
【义贯】
佛言：“因于” 五尘落谢之“生、灭” 影像之“二种” 幻“妄” 法“尘” 黏于湛然之体，心再攀缘聚“集” 能“知” 之性“居” 于意根之“中”；意根“吸撮内” 之法“尘，见、闻” 等其他五根虽欲“逆流” 反缘，然反缘之“流” 亦“不” 能“及” 于意“地” 之处，意根即于此处吸收、分别法尘，而“名” 为有能“觉知” 之“性”。然“此” 能“觉知” 之“性”，若“离” 于“彼寤、寐” 等法之“生灭二尘，毕竟无” 有自“体”，是故意入觉知之性，离尘无体，托尘妄现。
【“如是，阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来；非生灭有；不于根出；亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空华，毕竟无性。若从空出，自是空知，何关汝入？”】
【注释】
“将何为寐”：“将”，以。将复以何者(何人)为睡寐？亦即：又是谁在睡觉呢？
“谁知生者”：谁为能知觉生相法尘者？
“随身开合”：“身”，指身根之肉团心。心开为寤，心合为寐。
【义贯】
佛言：“如是，阿难，当知如是” 能“觉知之” 意“根” 之性，“非” 从“寤寐” 二相中“来”；亦“非” 从“生灭” 而“有”；亦“不于” 意“根” 中自“出”； “亦非” 从虚“空生。何以故？若” 言意根之觉知性为“从” 醒“寤” 中“来”，则睡“寐” 之时此觉知性“即” 应“随” 着寤相之灭而“灭”，如是则“将” 以“何” 而“为” 睡“寐” 者？(是谁在睡觉？)(然而我们寤时、寐时，觉知性皆不失，故知此觉知性非从寤中来。)若言此觉知性“必” 为在“生时” 才“有”，如是则“灭” 相起时，此觉知性“即” 应“同” 生相之灭而俱“无”，若觉知性既已灭去，则“令谁” 领“受灭” 相？“若” 言此觉知性为“从灭” 相而“有”，则当“生” 相起时，此觉知性“即” 应随“灭” 相之灭而成“无”，如是则“谁” 为能“知生” 相法尘“者？若” 言此觉知性为“从” 意“根” 中“出”，然则“寤、寐二” 虚妄“相” 乃“随” 着属于“身” 根之肉团心之“开合” 而现有寤寐之相：心开则寤，心合则寐；若“离斯” 心之开合“二” 相之“体”，则“此” 能“觉知者” 实“同于” 虚“空华，毕竟无” 有自体“性”。是故此觉知性非从根中离尘自出。“若” 言此觉知性为“从” 虚“空” 中“出，自” 然“是” 虚“空” 自“知”，如是则“何关汝” 之意“入”？(然而事实不然，故知此觉知性非从空出。)
【“是故当知：意入虚妄，本非因缘，非自然性。”】
【义贯】
佛言：“是故当知”：众生之“意入” (之觉知性)，体本“虚” 寂，循业“妄” 现；“本非” 能造之“因缘” 所造，亦“非”属无因之“自然性”(——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，随循业幻现之相，相妄性真。)
第三节 十二处本如来藏性
【“复次，阿难，云何十二处本如来藏妙真如性？”】
【诠论】
佛为“迷色”重于“迷心”的众生，开色法为十一个(五根、六尘)，而将心法合为一意根，共十二法，称为十二处。照权教及相宗所说，根一定是在内，而尘一定是在外的。且“入”有二种：一、“取境”之时为以根入尘；二、“受境”(或受尘)时，为以尘入根。故根或尘都可说是能入或所入，所以根、尘都叫作“入”。下文说根尘同源、缚脱无二，同归藏性，如是发明便得无上解脱。
1．眼色处本如来藏性
【“阿难，汝且观此祗陀树林及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？
阿难，若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无；色相既无，谁明空质？空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空、色？”】
【注释】
“色生眼见？眼生色相？”：“色”，色尘。“眼见”，眼根的能见之性。此谓，是从色尘生出眼根能见之性的呢？还是从眼根生出所见的色相？
“见空非色，色性应销”：“见空”，眼见到虚空。“非色”，虚空非有色相。此谓，若眼见空之时，则非有色相，根尘相接所生之色相既是无，则生色之性应即销亡。
“观空非色，见即销亡”：观空之时，非有色相；既无色相，则无能生见之尘，能生既无，则所生之见应即销亡。
【义贯】
佛言：“阿难，汝且观此祗陀树林及诸泉池。于” 汝“意云何？此等” 景象“为是” 从“色” 尘“生” 出“眼” 根能“见” 之性？还是从 “眼” 根“生” 出所见的“色相”呢？
“阿难，若复” 言内之“眼根生” 出外之“色相者”，则当眼“见空” 时，此时“非” 有“色” 相，所见既无色相，则眼根所生之“色性应” 即“销” 亡，色性既已“销” 亡“则显发一切” 有为法“都无”；(然而事实不然，眼见空时，虽不见色相，色性不亡；结论：故知色不从眼出。)又若“色相既无”，则“谁” 来衬托以“明” 现“空” 之性“质”？(因色空相对，相显；无色不足以显空，无空亦不足以显色——若无色，则空亦不得名为空，以对色说空故；是故色亡，空亦不得立。然而事实不然，现见色、空一切炽然现在，是故色相非无，空亦对显；结论：故知色相非从眼根中生。)“空亦如是”：(若眼见色时，此时所见非有空相，所见既无空相，则眼根所生之空性应即销亡，空性若销亡，则显发一切有为法皆无；然而事实不然，眼见色时，空性不亡；结论：故知空相非从眼根生。又若空相既亡，则无法显示色之性，以色空是相对而显，空相既亡，色亦不成；且空相既亡，一切色相何处容纳？然而现见色空炽然而立，故知眼见色时，空相不亡；结论：是故知空不从眼根中出。)“若复” 言为从“色尘生” 出“眼” 根之能“见” 之性“者”，则当眼“观空” 时，此时所见“非” 有“色” 相，是则无能生见之尘，能生之尘既无，则所生之 “见” 尘“即销亡”，若能见之性已销“亡，则” 一切法“都无” (因无能见，即无所见；能见所见都无，即一切法皆成无——然而事实不然：观空之时，色不销亡；结论：故知能见之性不从色生。)又，能见之性若亡，则“谁” 来 “明” 了“空” 性与“色”相？(若无能见之性，则所见之空色亦亡；然而事实不然；结论：故知能见之性非由色尘生。)
【“是故当知：见与色、空俱无处所。即色与见二处虚妄，本非因缘，非自然性。”】
【注释】
“见与色、空俱无处所”：能见之眼根，与所…
《大佛顶首楞严经义贯 卷三》全文未完，请进入下页继续阅读…