..续本文上一页见的色、空，都无所生之处所可得。

　　【义贯】

　　佛言：“是故当知：”能“见” 之眼根“与” 所见之“色、空，俱无” 所生之“处所” 可得，既无生处，既无有体。“即” 所见之“色” 尘“与” 能“见” 之眼根“二处”，体本“虚” 寂，循业“妄” 现，“本非” 由能造之“因缘” 所造，亦“非”属无因之“自然性”(——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，循业幻现之相，相妄性真。)

　　2．耳声处本如来藏性

　　【“阿难，汝更听此祗陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声前后相续。于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？

　　阿难，若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祗陀林则无有我；此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处。”】

　　【注释】

　　“如我乞食室罗筏城，在祗陀林则无有我”：“无有我”，无有我身之存在。此谓，例如当我在室罗筏城乞食的时候，在祗陀林中就没有我身存在，因为我身只有一个，不可能同时到两处去。这用来比喻音声之体只有一个，若到了甲处，便不能同时也到乙处。

　　“此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻”：如果说必定是这钟声去到你阿难的耳朵而让你听闻，而非你的耳去就那钟声，则因钟声之体只有一个，比音体既到了你耳边，便不能同时也到目连、或迦叶那里，(正如同我到大城去乞食，祗陀林便没有我身存在一样)；依如是理，则目连及迦叶便不能与你同时听到钟声。

　　【义贯】

　　佛言：“阿难，汝更听此祗陀园中，食” 物已“办” 时即“击鼓”，大“众集” 合时即“撞钟，钟” 与“鼓” 的“音声，前后相续”。阿难，“于” 汝“意云何？此等” 情况“为是” 钟鼓之“声” 自己跑“来” 人们的“耳边”让他们听到的呢？还是人们的“耳” 朵的听觉奔“往” 去就那钟“声” 所在之“处”， 才听到的呢？(这听觉到底是如何产生的？)

　　“阿难，若复” 为“此声” 自己“来于” 听者“耳边”，那么譬“如我” 正“乞食” 于“室罗筏城” 的时候，此时“在祗陀林” 中“则无” 复“有我” 身在，因我只一体，我到甲处、乙处便无我在。同样的道理，此声之体亦只有一个，若言“此声必” 定是自己“来” 入于“阿难” 之“耳处”，此一声体既已入于阿难之耳，必不能同时亦到别处去，因此“目连” 及“迦叶” 二人“应不” 能同时“俱闻” 到此钟声。且不说目连与迦叶，更“何况” 在祗陀林“其中” 之“一千二百五十” 名“沙门”，却也都能“一闻钟声” 即“同” 时都“来食处”。(因此可知，此钟声非自己来到阿难耳处；结论：是故说声来耳边而能有闻，不能成立。)

　　【“若复汝耳往彼声边；如我归住祗陀林中，在室罗城则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻！何况其中象、马、牛、羊种种音响？

　　若无来往，亦复无闻。”】

　　【注释】

　　“如我归住祗陀林中，在室罗城则无有我”：“住”，止之义。我若回到祗陀林中，室罗城中便不再有我身存在了，因我只一体。此外则是以佛身为一身，来比喻耳根之体唯有一个；若此耳体前往某处去采取某声，则此耳体必不能同时也到别处去采取声音。

　　“若无来往，亦复无闻”：这是以防阿难一听如来破斥“声来”、“耳往”，于是便计说：那就一定是“声亦不来、耳亦不往”了！为防此反计，于是如来说，如果说必定是声既不来、耳亦不往；那就没有人能听到任何声音了。所以，总结论是：耳之闻声(听觉之产生)，既不能说是“声来耳边”，也不能说是“耳去声处”，更不能说“声既不来，耳亦不去”，三者都不能成立。

　　【义贯】

　　佛言：“若复” 言为“汝” 能闻之“耳” 根“往彼” 钟“声边” 而取其声；这就譬“如我” 于乞食毕回“归” 而止“住” 于此“祗陀林中” 此时，“在室罗城” 中“则无” 复“有我” 身在，因我身只有一个，不能同时到两地去。同样的道理，若言耳往声处，而你的耳根之体只有一个，当“汝闻鼓声” 之时，“其耳” 根之体既“已” 前“往” 于“击鼓之处” 以领纳彼鼓声，但是如果“钟声” 与鼓声同时“齐出” 的话，你“应” 该“不”能同时“俱闻” 钟鼓之声。因你的耳根之体既去了鼓声之处，便不能同时也到了钟声之处。更“何况” 在祗陀林“其中” 还有“象、马、牛、羊” 等“种种音响”同时俱作，(你的耳根怎能来得及同时跑那么多地方，以同时俱闻这么多声音？然而你确实能以一耳根同时听到许多种声音；结论：因此可知听闻之时，并非耳根跑到声尘边处去领受此声。因此非声来耳边，亦非耳去声处；声亦不来入于耳，耳亦不去入于声；因此耳非“能入”，声亦非“所入”；能入所入只是托缘妄理；一切法体本不动。)

　　但你若因此计著说：那么就绝对没有声来、耳往，“若” 如是计着言绝“无来往”，则众生“亦复无” 有能听“闻” 之事。

　　【“是故当知：听与音声俱无处所。即听与声二处虚妄，本非因缘，非自然性。” 】

　　【义贯】

　　佛言：既然耳入与声入实不来不往，“是故当知”：能“听” 之性“与” 所听之“音声” 二者“俱无” 所生之“处所” 可得，既无生处，即无有体。“即” 能“听” 之性“与” 所听之“声二处” (耳声二入)体本“虚” 寂，循业“妄” 现；“本非” 权教之 “因缘” 所生，亦“非”外道无因之“自然性” (——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，循业幻现之相，相妄性真。)

　　3．鼻香处本如来藏性

　　【“阿难，汝又嗅此炉中旃檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何？此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？

　　阿难，若复此香生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香，当于鼻入，鼻中出香，说闻非义。”】

　　【注释】

　　“旃檀”：即牛头旃檀，出于北俱卢洲之牛头山中。《博物志》云：“汉武帝时，西国遣使，献异香四枚于朝，汉制香不满斤不得受。使乃将其香，取如大豆许，着在宫门上，香闻长安四十里，经月乃歇，帝乃受之。后长安瘟疫流行，博士奏请焚香一枚，四十里门，民疫皆愈。”又，《法华经》去：“此香六铢，价值娑婆世界。”可见此香之珍贵，及其功用之殊胜。

　　“一铢”：二十四铢为一两；所以一铢为二十四分之一两，又约等于四分之一釐(釐l同“厘”)。又佛举燃旃檀香，可使室罗筏城四十里内皆闻，为表此香是有，非无；且是众生共闻，并非阿难一人独闻，故可用来作为例证。

　　“称鼻所生”：“称”，言也，说也。既然说是鼻中所生的。

　　【义贯】

　　佛言：“阿难，汝又嗅此” 香“炉中” 正在烧的牛头“旃檀” 香，“此香若复” 只“然于一铢”，即令“室罗筏城四十里内” 之人“同时” 皆得俱“闻” 其香“气”。“于” 汝“意云何？此香为复生” 于“栴檀木” 之中？抑是“生于汝鼻” 根之中？抑“为生于” 虚“空” 中？

　　“阿难，若复此香” 气为“生于汝鼻” 根中者，即“称” 言为“鼻” 根中“所生”，则此香应“当” 是“从鼻” 中冒“出” 来的才对；然而 “鼻” 子并“非” 是“栴檀” 木，“云何鼻中” 能“有栴檀” 之“气” 味生出呢？而且，既“称” 说是“汝” 在“闻香”，则香气应“当” 是“于” 汝“鼻” 中而“入” 才合道理，若反而说是从“鼻中出香” 气的话，而“说” 是“闻” 到香气便“非” 合“义” 理。(亦即，所谓闻香，应是香从鼻入，而非香从鼻出。因为是香从鼻入，才称鼻根与香尘二处为“鼻香入”——因此，若从鼻中出，就不能称“入”了。)

　　【“若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中爇此枯木？若生于木，则此香质因爇成烟，若鼻得闻，合蒙烟气！其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？”】

　　【注释】

　　“爇”：依东汉许慎所著《说文解字(段玉裁注本)此字发音为(弱)。其意为烧也。

　　“若鼻得闻，合蒙烟气”：“蒙”，受。如果鼻子闻到香气，也应受到烟气熏才对。因为照一切凡俗的了解而言，香气是籍着烟的负载而传播的。

　　【义贯】

　　佛言：“若” 言此香气为“生于” 虚“空” 中的话，因为“空性” 是“常恒” 不灭的，则此“香” 气“应” 与虚空性一样“常在” (以此香既然是虚空所生，亦应有如是恒常不灭之属性才对，此其一；又，虚空之性既恒常，而又说香是从空而生，则虚空便可不断地生出香来——常住、又能生，则应能“常生”不断；常生不断则香气常在。)如是则“何” 须再假“藉” 于香“炉中爇此枯木” 呢？(然而事实不然，香气非常在；结论：故知香非从空中生。)

　　“若” 言此香为“生于木” 中，“则此香” 所在之木“质因爇” 而变“成烟” 才能达到鼻子之中，因此“若鼻得闻” 此香气之时，亦“合” 当“蒙” 受“烟气” 所熏才对。(然而现今鼻子只闻其香，而并未受其烟熏，因此可见香气并非在烟中；结论：故香气亦不从木中生。)又当烧香之时，“其烟腾” 飘至“空” 中，尚“未及”很“遥远”，即消散不见了，“四十里内云何” (为何)皆“已闻” 此香气？(但四十里内并没有烟雾弥漫。可见此香气并不在烟中；结论：故知此香气亦非从木中生。)

　　【“是故当知：香、鼻与闻，俱无处所、即嗅与香二处虚妄，本非因缘，非自然性。”】

　　【义贯】

　　佛言：“是故当知：香” 尘、“鼻” 根、“与” 能“闻” 之性，“俱无” 所生之“处所” 可得；既无生处，即无有实体，如是“即嗅” 入“…

《大佛顶首楞严经义贯 卷三》全文未完，请进入下页继续阅读…