..续本文上一页兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？”】
【注释】
“于汝意中必有所思，发明汝意”：“所思”，所思虑之法尘。在你的意根之中，必定有所思虑的法尘存在，才能依之而发明你的意识。
“若无前法，意无所生”：“前法”，指前面所说的法尘。如果没有前述之法尘，则意识便无法生起。
“离缘无形”：“缘”所缘之法尘。“形”，形显。意根若离于所缘之法尘，则无法形显其体；亦即，若无尘，根亦不显。
“识将何用”：若无法尘，连意根都不显了，更何况意识能有什么作用？
“又汝识心与诸思量兼了别性”：“识心”，此指意根之心，亦即是意根，以此意根为意识之所依，故称为识心。“诸思量与了别性”为指意识之作用，亦即是意识。故此句简言之即意根与意识二者。
“若有所识，云何识意”：“若有所识”，若能了别。“云何识意”之“识”为意识，“意”为意根。则如何分别意识与意根？
“唯同与异，二性无成”：不论是同或异，根与识二法之性皆无法成立。
【义贯】
“阿难，又汝所明”了之权法中所示：以“意”根与“法”尘“为缘”，则能“生于意识”。然而，今依第一义谛言，“此识为复因意”根“所生”而“以意”根“为”识体所在之畛“界”呢？还是“因法”尘“所生”，而“以法”尘“为”识体所在之“界”域？
“阿难，若”言意识为“因意”根而“生”，则“于汝意”根“中必”须“有” 其“所思” 虑之法尘存在，依此法尘而“发明汝”之“意”识；“若无前”述之“法”尘，则“意”根即“无所生”(亦即，不能生识)。意根若“离” 所“缘”之尘，则“无”能“形”显；无尘而根又不显，则意“识将”有“何”作“用？又，汝” 意“识”所依之“心”(意根)，“与” 意识之“诸思量兼”其 “了别”之“性”，二者“为同为异”？意识若“同”于“意” 根“即”是“意”根，“云何”还说意识是意根“所生”？若“异”于“意”根而“不同”，则为无知之尘，“应无所识。若无所识，云何”可名为“意”根所“生”之识？“若有所识”，则“云何”分别意“识”与“意”根？是故，“唯同与异”(不论同或异)，意根与意识“二性”皆“无” 能“成”立，根与识二性既不成立，则意识“界云何” 得“立”？
【“若因法生，世间诸法不离五尘，汝观色法及诸声法、香法、味法、及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，汝今谛观法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相，终无所得。生、则色空诸法等生，灭、则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？”】
【注释】
“汝观色法……及与触法，相状分明，以对五根”：你且看看这色、声、香、味、触五尘之法，每一法都各有其明确的相状，且于五根亦各有所对，如色对眼、声对耳、香对鼻、味对舌、触对身。
“非意所摄”：但这五尘之中，却没有任何一法是直接为意根所摄受的。附及：意根所摄、所缘之法，乃是前五尘在意地落谢的“影像”，即以此影像，名之为“法尘”，而法尘实在并无实物，亦无实体。
“若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相，终无所得”：“色空、动静、通塞、合离”为五尘之相，而味尘之甜淡乃涵摄在其中(省略的说法)。“生灭”则为一切尘相之总相。“越”，离去之义。此谓，你的法尘，只不过是前五尘的影像，如果离去了前五尘的色空、动静等生灭之相，终无法尘之影像可得。故法尘实无自体，乃依五尘影像之生灭而得其体。
“生、则色空诸法等生”：“生”，指法尘生。若法尘生时，其实是五尘之色空等诸法之影像于心中生。
“灭、则色空诸法等灭”：而法尘灭时，其实亦是五尘之色空等法之影像于心中灭。是故法尘之生灭，实非法尘本身生灭，而是五尘之影像在心中生灭；易言之，所谓法尘生灭，实并无一法生灭！乃至亦非五尘生灭，而只是五尘在心中的“影像”生灭——故此生灭，实无一法可得，实无生灭——实无法“生”，亦无法“灭”。
“所因既无，因生有识，作何形相”：“所因”，指意识所依而生之因，亦即意识之生因，即指法尘。“因生”，因之而生，依之而生。此言，意识所依而为生因之法尘，既无实自体，则因之而生的意识，确实是生作什么形相呢？能生之因既无体，所生之果有何形相？例如母是无形，则此母所生之子，究竟是何形相？(亦即，不可能有何形相！)此则有如“石女儿”一般(——石女如何能够生儿子？)。故知“能生”之法尘及“所生”之意识实都无所有；因此，法尘与意识皆无实体性，本无所生。
【义贯】
“若”言意识为“因法” 尘而“生”，然而“世间诸法” 皆“不离五尘，汝”今且“观色法及诸声法、香法、味法，及与触法”，这五尘之“相状” 各自“分明”，并各“以”其相而“对”前“五根”，然此五尘均“非意”根“所摄”之法(意根所摄者，乃五尘落谢之影像，并非五尘本身)。若说“汝”之意“识决定”是“依于法”尘而“生”者，则“汝今谛观” 这五尘之法，每一“法”每一“法”是“何”相“状”？意识所依的法尘“若离”于“色空、动静、通塞、合离”等五尘 “生灭”之相，“越”于“此诸”尘“相，终无”法尘“所得”。且法尘“生”时，实“则” 是五尘之“色空诸法”之影像“等”于心中“生”，(非实法尘生)；法尘“灭” 时，实“则” 是五尘之“色空诸法” 之影像“等” 于心中“灭”，(非实法尘灭；故知法尘本自无生，今亦无灭，以其无实自体故。)意识“所”依为生“因” 之法尘“既无” 实自体，则“因”之而“生”而“有”之意“识”，确实“作何形相”？(能生之尘既无体相，所生之识之体相定非有。)意识之体“相”形“状”既“不有”，则意识“界云何”得“生”？(结论：故知“意识不从法尘生”。)
【“是故当知：意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法及意界三，本非因缘，非自然性。”】
【义贯】
“是故当知”，如来于权教中所说之以“意” 根与“法” 尘“为缘”，则能“生意识界”；今以第一义谛而言，则于意根、法尘及意法和合“三处” 求之“都无”能生意识之因。如是“则意”根界“与法”尘界“及意”识“界三” 者，“本非”权教所示之“因缘” 能生，亦“非”外道所计无因之“自然性” (——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，随缘幻现，相妄性真。)
第五节 七大即如来藏性周遍法界
【阿难白佛言：“世尊，如来常说和合因缘：一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然、二俱排摈？我今不知斯义所属；惟垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。”】
【注释】
“如来常说”：指如来往昔在开示权教之法时常说。
“和合因缘”：即因缘和合，生一切法。
“一切世间种种变化”：“一切世间”，即一切世间之法，包括蕴、界、处及七大(合称四科)。此一切法之种种变化。
“云何如来因缘、自然、二俱排摈”：为什么如来现在却把因缘性与自然性，两种能生的法则，都排斥掉了？
“开示众生中道了义无戏论法”：中道了义为第一义究竟之法，超越远离凡、外、权、小一切戏论名言之不究竟法。
【义贯】
“阿难白佛言：世尊，如来” 往昔于开示中“常说和合因缘” 生法的道理，而言“一切世间” 蕴处界等“种种变化，皆因四大” 之“和合” 而显“发明” 了其性相。“云何” 现今“如来” 却把“因缘” 性与“自然” 性“二” 种能生法之法则“俱排” 除“摈( bìn)” 斥了？“我今” 实“不知，斯义” 理“所属” (所在)；“惟” 愿如来“垂” 示“哀愍，开示” 我及“众生中道”第一义究竟 “了义” 之教，令得超越远离一切凡外权小之言说而入于“无戏论” 之“法”。
【诠论】
阿难在前面七处破妄之中，已知妙觉明性非因缘和合，但对于世间法则，还是计著它们是因缘和合之法。阿难之意以为：妙觉明性可说是非因缘、非和合，但世间法之法性与之不同，故阿难之见为世间法与本性为有差别，而不知世间法与本性非二，世间法乃本性中事也。
【尔时世尊告阿难言：“汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论、妄想因缘，而自缠绕！汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍！汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。”阿难默然，承佛圣旨。】
【注释】
“如说药人”：依药书而论说药方之人；亦即，只是依文解义，不达实际。
“亦令当来修大乘者通达实相”：“大乘”，即佛乘。“修大乘者”，即志求无上菩提者。“实相”，实者，非虚妄了；实相即如来藏清净庄严之相。
【义贯】
“尔时世尊告阿难言”：我是因为“汝”已“先厌离”了“声闻、缘觉、诸小乘法”，而“发”大“心勤求无上菩提，故我今时”方“为汝开示”究竟佛道的“第一义谛”。你既已听受了第一义谛法，“如何复将” 虚妄的“世间” 之“戏论、妄想” 分别不究竟之权教“因缘” 之法，“而自缠绕” 不肯放舍？“汝虽多闻” 第一(然而，我已经应你所请，而为你详细开示了五蕴、十二处、十八界等一切法皆非因缘、非自然，乃如来藏妙真如性，这样至高至深最了义的第一义谛之法——你却不能识得，还要请我开示无戏论的第一义谛法！殊不知因缘、自然即是戏论，离于此戏论即是第一义谛。)你这样的情形，正“如” 依着药书而论“说药”方…
《大佛顶首楞严经义贯 卷三》全文未完，请进入下页继续阅读…