卷叁
第二節 六入本如來藏性
【“複次，阿難，雲何六入本如來藏妙真如性？”】
【義貫】
佛言：“複次，阿難，雲何” 眼、耳、鼻、舌、身、意“六入本” 爲 “如來藏” 的“妙真如性”之所現？
1．眼入本如來藏性
【“阿難，即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞同是菩提瞪發勞相：
因于明、暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名爲見性。此見離彼明、暗二塵畢竟無體。
如是，阿難，當知是見非明、暗來，非于根出，不于空生。何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明既隨滅，應無見明。若從根生，必無明、暗；如是見精本無自性。若于空出，前矚塵象，歸當見根；又空自觀，何關汝入？”】
【注釋】
“即彼目睛瞪發勞者”：“勞”，病也。就是把雙眼瞪直了所發生的勞相(勞累之相——亦即錯覺現象)。
“兼目與勞同是菩提瞪發勞相”：“兼”，連同。“菩提”，本有菩提真性。此言，不但是在眼勞中所見的勞相(幻覺之象)是勞相(病相)，連能見的眼根及所見的空華，一切能所之相，悉是正覺自性所發生的錯覺幻化之相。
“發見居中”：“發見”，發爲勞相之見。“居中”，黏居于眼根之中。
“吸此塵象，名爲見性”：“見性”，能見之性。此言，心再去攀緣而吸取此因錯覺而産生的明暗二種虛妄塵象，如磁石吸鐵一般，然後再去分別之，因而名爲有能見之性。
“歸當見根”：“根”，眼根。回來時應可看見眼根。
【義貫】
佛言：“阿難，即彼目睛瞪” 直所“發” 生之“勞” 累錯覺現象“者，兼” 以能見之“目與” 所見之空華“勞” 相，一切能所之相，“同是” 本具“菩提” 真性中，因“瞪” 直雙眼所“發” 生之塵“勞” 妄見之“相”：
“因于明” 與“暗二種” 虛“妄” 之“塵” 黏于湛然之體，“發” 爲勞相之“見” 而黏“居” 于眼根之“中”，然後心再攀緣而“吸” 取“此” 因錯覺而産生的明暗二種虛妄之“塵象”，繼而分別之，因而“名爲” 有能“見” 之“性” (見精)。事實上，“此” 能“見” 之性若“離” 于“彼” 因錯覺而産生的“明、暗二” 種虛妄之“塵，畢竟無” 有自“體”可得。故知見精離塵無體。
“如是，阿難，當知是”能“見” 之性“非” 從“明暗” 二塵“來” (不他生)，“非于”眼“根” 中“出”(不自生)，亦“不于空生”(非無因生)。“何以故”？此能見之性“若”是“從明” 塵中“來” 者，遇“暗” 之時“即” 應“隨” 著明塵滅去，也跟著“滅” 去；如是，見性既已滅了，“應非” 複能“見暗” 塵(然而明去暗來時，我們實複能見暗，故知見精並不隨著明塵而滅；是故可知見精不隨明塵來去)。“若” 言見精爲“從暗” 塵中“來”，則遇到“明” 塵來時，“即” 應“隨” 著暗塵而跟著“滅” 去；見精既如是滅去，“應無” 複能睹“見明” 塵。(而事實不然，今則于明來時能見明，暗來又能見暗；明暗之塵有來去，而見性並不跟著來去、生滅；故知見性並非從明暗中來。結論：見精非從塵來。)“若” 言見性爲“從” 眼“根” 中“生” 出者，則“必無” 須與“明、暗” 二塵有關(然而此見精實又非離于明暗二塵而能有，故知見精不能與明暗二塵無關；是故見精並非單從眼根就能獨自生起)，“如是” 可知“見精本無自” 體“性”，乃依他起性，非離塵而能自生。“若” 言見精爲“于空出” 者，當其出時，在面“前矚” 見諸“塵” 境之萬“象”，而當其回“歸” 之時，應“當” 可自“見” 其眼“根”才對(然而實不能自見其眼，故知見精非從空出)；“又”，虛“空” 若“自”己能“觀”，則“何關汝”之眼“入”？(虛空自觀，你應不覺。而實不然；故知見精非從空出。)
【是故當知：眼入虛妄，本非因緣，非自然性。】
【義貫】
佛言：“是故當知”：一切衆生之“眼入”，體本“虛” 寂，循業“妄” 現，“本非” 由能造之“因緣”所造，亦“非” 無因之“自然性”( ——非有因生，非無因生，本如來藏妙真如不生滅性，隨業緣而幻現之相，相妄性真)。
2．耳入本如來藏性
【“阿難，譬如有人以兩手指急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲。兼耳與勞同是菩提瞪發勞相：
因于動、靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動、靜二塵，畢竟無體。
如是，阿難，當知是聞非動、靜來，非于根出，不于空生。何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動！若從動來，靜即隨滅，應無覺靜！若從根生，必無動、靜，如是聞體本無自性。若于空出，有聞成性，即非虛空；又空自聞，何關汝入？”】
【注釋】
“兼耳與勞同是菩提瞪發勞相”：連能聞的耳與所聞的塵勞相，全都是菩提真性中，緣心瞪直所發的勞相。前面眼入之勞相可說是“瞪發”，現在“耳入”爲何也就是“瞪發”呢？因爲于權教中，因隨順凡夫境界，故六入是區隔的，但在實法之中，六入是通的，是同源的，故其“理”與“用”實同。又按“瞪”字本義爲直視，若通用在六入，即表示一直維持某個姿勢，或不停地作同一個動作之義。
“發聞居中，吸此塵象，名聽聞性”：動靜二塵發爲勞聞，居于耳根之中，心再攀緣而吸取此二妄塵之象而分別之，名爲聽聞之性。
【義貫】
佛言：“阿難，譬如有人” 以無明力驅使而無端起妄，“以” 其“兩” 只“手指急” 速地“塞” 入“其耳”，致使令“耳根” 由于被戮得過“勞故，頭中作聲。兼” 能聞之“耳與” 所聞之“勞” 相音聲皆“同是菩提” 真性中，緣心“瞪” 直所“發” 之“勞相”(錯覺幻化之相)，其道理爲：
“因于動、靜二種” 虛“妄” 之“塵” 黏于湛然之體，以致“發” 爲勞“聞” 之相“居” 于耳根之“中”，然後心再攀緣而“吸” 取“此” 二妄勞之“塵象”，更進而分別之，因而“名” 爲有能“聽聞” 之“性”，而事實上乃是托塵妄現，故“此” 能“聞” 之聞精若“離” 于“彼” 因瞪勞所産生的“動、靜二” 種幻“塵，畢竟無” 有自“體”可得——故知聞精離塵無體。
“如是，阿難，當知是” 能“聞” 之性(聞精)“非” 從“動、靜” 二塵“來”(不他生)，“非于” 耳“根” 中“出”(不自生)，亦“不于空” 而“生”(非無因生)。“何以故？若” 言此聞精爲 “從靜” 塵中“來”，若遇“動” 塵時，見精“即” 應“隨” 著靜塵滅而“滅” 去；如是聞精既已滅去，“應非” 複能“聞動” 塵！“若”言聞精爲“從動” 塵中“來”，遇“靜” 塵之時，聞精“即” 應“隨” 著靜塵滅而“滅” 去；聞精既已滅去，“應無” 複能再“覺” 知“靜” 塵！(然而今則靜塵來時可以聽靜，動塵來時又能聽到動；是故動靜二塵有來有去，而聞精並不隨之來去生滅；故知聞精並非從動靜二塵中來。結論：聞精非從塵來。) “若” 言聞精爲“從” 耳“根” 中“生” 出者，則“必無”須與“動、靜” 二塵有關；然而聞精實非離于動靜二塵而能有，“如是聞” 精之“體本無自性”而能離塵自生，故知聞精非從耳根中離塵自生而來，“若” 言見精爲“于空出” 生，則虛空既“有” 聽“聞” 之能力，虛空便“成” 爲有情之根“性”，如是“即非” 爲無情之“虛空” (然虛空實非有情，亦無聽聞之能，故知聞精不從空來。)“又” 若虛“空自” 己能“聞” 聲，則“何關汝” 之耳“入”？(虛空聞聲之時，你應無覺；而事實不然；故知虛空不能聞聲，是故聞精不從空來。)
“是故當知：耳入虛妄，本非因緣，非自然性。”
【義貫】
佛言：“是故當知”：一切衆生之“耳入”，體本“虛” 寂，循業“妄” 現，“本非” 由能造之“因緣” 所造，亦“非” 無因之“自然性”(——非有因生，非無因生，本如來藏妙真如不生滅性，隨業緣而幻現之相，相妄性真。)
3．鼻入本如來藏性
【“阿難，譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則于鼻中聞有冷觸；因觸分別通、塞、虛、實，如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞同是菩提瞪發勞相：
因于通、塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名嗅聞性。此聞離彼通、塞二塵畢竟無體。
當知是聞非通、塞來，非于根出，不于空生。何以故？若從通來，塞則聞滅，雲何知塞？如因塞有，通則無聞，雲何發明香、臭等觸？若從根生，必無通、塞。如是聞機本無自性。若從空出，是聞自當回嗅汝鼻；空自有聞，何關汝入？”】
【注釋】
“急畜其鼻”：“畜，音(處)或(序)；抽搐，收縮之義。
“嗅聞性”：“齅,(xiù)”即嗅。
“如是聞機”：“機”即根。“聞機”，即嗅精。
“若從空出，是聞自當回嗅汝鼻”：如果聞精是從空而出，此聞精回去虛空時，應當能回頭而嗅到你自己的鼻子才對。
【義貫】
佛言：“阿難，譬如有人” 由于一念無明而起虛妄造作“急” 速抽“畜其鼻”，抽“畜久” 了便“成” 過“勞” 錯覺之相，“則于” 其“鼻中” 嗅“聞” 到“有冷” 氣吸入的幻嗅之“觸；因” 有此嗅“觸” 便虛妄“分別” 出鼻中有“通、塞、虛、實” 的現象，“如是乃至” 嗅到“諸香” 或“臭” 之“氣” 味。然而“兼” 能嗅之“鼻” 根“與” 所嗅覺的通、塞、虛、實、香、臭等“勞” 塵之相，皆“同是菩提” 真性中，因妄心“瞪” 直所“發” 生之“勞相”(錯覺幻化之象)，其道理爲：
“因于通” 與“塞二種” 幻 “妄” 之“塵” 黏于湛然之體，“發” 爲勞“聞居” 于鼻根之“中”，心再攀緣而“吸” 取“此…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…