..續本文上一頁界“與聲” 界“及” 耳“聲識”“界叁” 者，“本非” 權教中所說之“因緣” 所生，亦“非” 外道所計無因之“自然性” (——非有因生，非無因生，本如來藏妙真如不生滅性，循業幻現，相妄性真。)
3．鼻香識界本如來藏性
【“阿難，又汝所明，鼻香爲緣，生于鼻識。此識爲複因鼻所生，以鼻爲界？因香所生，以香爲界？”】
【義貫】
佛言：“阿難，又汝所明” 了的如來在權教中的開示的：以“鼻” 根與“香” 塵“爲緣”，便能“生于鼻識。此” 鼻“識爲複因鼻” 根“所生”，而“以鼻爲界” 呢？還是“因香” 塵“所生” 而“以香爲界”？
【“阿難，若因鼻生，則汝心中以何爲鼻？爲取肉形雙爪之相？爲取嗅知動搖之性？
若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻；名觸即塵，鼻尚無名，雲何立界？
若取嗅知，又汝心中以何爲知？以肉爲知，則肉之知元觸非鼻。以空爲知，空則自知，肉應非覺；如是則應虛空是汝！汝身非知，今日阿難應無所在。以香爲知，知自屬香，何預于汝？”】
【注釋】
“爲取肉形雙爪之相”：你是把具有雙爪形相的肉體之鼻當作鼻嗎？
“爲取嗅知動搖之性”：“動搖”，指香塵之相。此言，還是把能嗅知香塵的動搖之相的覺知性，當作是鼻？亦即，是取其有相的形體，還是取其無相的功能？
“身知即觸，名身非鼻”：身根所能覺知的是觸塵，既已稱爲身根，就不能再稱爲鼻根了。
【義貫】
“阿難，若” 鼻識是“因鼻” 根而“生，則汝心” 目“中” 所想的，是“以何爲鼻”？(把什麼當作是鼻？)“爲取” 具有“肉形雙爪之” 形“相” 的當作鼻？抑“爲取” 能“嗅知” 香塵“動搖” 相“之” 覺知“性” 當作鼻？
“若” 你是“取肉形” 爲鼻，然“肉質乃” 是“身” 根之一，而“身” 根所覺“知” 的“即” 是身“觸” 之塵(故你所取的肉形之鼻，只能覺知身觸之塵，並不能覺知香塵)，且既已“名” 爲“身” 根，就“非” 是“鼻” 根(便不可再稱爲鼻根)；又其所知覺者既“名” 爲“觸” 塵， “即” 非是香“塵”；在這種情況下，“鼻尚無” 處可安其“名，雲何立” 鼻識“界”？(結論：因此可知，鼻香識界非從鼻根生。)
“若” 你是“取” 能“嗅知” 香塵之覺知性爲鼻，“又汝心” 目“中” 是“以何爲” 能覺“知” 者？你若是“以肉” 體之鼻“爲” 能覺“知” 者，“則肉” 體“之” 覺“知元” 來是“觸” 塵，而“非鼻” 所聞之香塵。(結論：故知以肉鼻爲能覺知者，不能成立。)若“以空爲” 能覺“知” 者，“空則有(書在此爲誤，應爲“自”)” 覺“知”，而“肉” 體“應非” 有“覺；如是則應虛空” 即“是汝” 身。且若“汝身非” 有覺“知”，則“今日阿難應無所在”。又，你若“以香” 塵“爲” 能覺“知” 者，則覺知之性“自屬” 于“香” 塵，“何預于汝”？(與你何幹？)
【“若香臭氣必生汝鼻，則彼香、臭二種流氣不生伊蘭及栴檀木。二物不來，汝自嗅鼻爲香爲臭？臭則非香，香則非臭；若香、臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻？對我問道，有二阿難，誰爲汝體？若鼻是一，香臭無二，臭既爲香，香複成臭，二性不有，界從誰立？”】
【注釋】
“香臭二種流氣”：香與臭兩種流動的氣味。
“伊蘭”：樹名，屬蓖麻類，有惡臭，與栴檀木之香氣正好相反，其惡臭及于四十裏。經論中多以伊蘭喻煩惱，而以栴檀之妙香喻菩提。《觀佛叁昧經》雲：“末利山中有伊蘭樹，臭若胖屍，熏聞四十由旬，其花紅色，甚可愛樂，其有食者，發狂而死。”
“二物不來”：“二物”指香與臭二種氣味。“不來”，不從外來。
【義貫】
“若”言“香”與“臭”的“氣”味“必”定是“生”于“汝鼻” (從汝鼻中生)，“則彼香、臭二種流” 動之“氣” 味應“不” 須“生” 自“伊蘭” 樹“及栴檀木” (因爲即使是此二種極香與極臭的氣味，你的鼻也應自己能生。)若此香臭“二物” 之氣味“不” 從外“來” 時，“汝自嗅” 汝“鼻” 所生之味“爲香、爲臭”？若你所聞到的氣味是“臭”的，“則”你的鼻中定“非”能生出“香”味；反之，若你所聞到的是 “香”的，則你的鼻中便“應非” 能生出“臭”氣。“若”你說你“香、臭二” 者“俱能聞” 到“者，則汝一人應有兩鼻”，所以才能産生兩種氣味，並聞到兩種氣味。你若有兩鼻，即成兩人；若如是者，則現前“對” 著“我”在請“問”佛“道”的，便“有二阿難”；要是這樣的話，“誰爲汝” 之真“體”？(哪一個才是真的阿難？)“若”你辯說你的“鼻” 只“是一” 個，不是兩個；那麼你所聞的“香” 與“臭” 即“無二” 味，沒有差別，“臭既” 可“爲香，香複” 可“成臭，二”者之“性不” 能確定“有”；既不能分別香臭，則鼻識“界” 要“從誰” 而“立” ？(是故可知，香臭之氣不從鼻生；結論：因此，言鼻識是從鼻生者，不能成立。)【——以上破“識因根生”】
【“若因香生，識因香有，如眼有見不能觀眼；因香有故，應不知香。知即非生，不知非識。香非知有，香界不成；識不知香，因界則非從香建立。既無中間，不成內外，彼諸聞性畢竟虛妄。”】
【注釋】
“知即非生。不知非識”：“知”，能識知香塵。“非生”，非從香塵生。此言，若言鼻識能識知香塵，就不是從香塵生的，因爲香塵是無情，識是有情；無情的香塵所生的識，應也是無情物，沒有覺知性才對；所以，反過來說，若此識既能覺知香塵，便知它一定不是從無情物中生出來的；結論：故此識非從香塵生。“不知”，沒有覺知性。“非識”，不能稱爲識。此謂：可是，如果此識沒有覺知的性能，而不能覺知香塵，那它就不能夠稱爲識了。
“香非知有，香界不成”：“知”，能覺知的識。“有”，所涵有，指所覺知。此謂，香塵若非能知的識所有(所覺知)，則香識界自然不能成立。
“識不知香，因界則非從香建立”：“因界”，因香塵而成立之界。此謂，若鼻識不能覺知香塵，則所說的因香塵而立的界，就實在不是從香塵而建立的了。亦即，則所立之界並非“香識界”。
【義貫】
“若” 言鼻識爲“因香”塵而“生”，則此鼻“識”即是“因香”塵而“有”(存在)；譬“如眼有” 能“見” 之性(能見之性因眼而有)，卻“不能” 自“觀” 其“眼”；同樣的道理，鼻識是“因香” 而“有故，應不” 能覺“知”其“香”(這是違理之說)。若言鼻識確能識“知” 香塵，此識“即非” 從香塵“生”，因爲香是無情，識是有情。然而，鼻識若實“不” 能覺“知” 香塵，即“非” 可稱爲“識”。又，“香” 塵若“非” 爲能“知” 之鼻識所“有”(所覺知)，則“香界”自“不”能“成” 立；若鼻“識不”能覺“知香”塵者，則所言“因” 香而立之“界則” 實“非從香” 塵而“建立”(亦即，所立之界並非香識界，是故香識界仍不得立，因此香識界不可得；結論：故知鼻識非從香塵而生。)【——以上破“識從塵生”】
“既無中間” 的識界可得，則“不” 能“成” 立“內外” 根塵二界和合生識，“彼諸”能“聞”、所聞之“性，畢竟虛妄” 從本無生。【——以上破“根塵和合共生識”】
【“是故當知：鼻香爲緣，生鼻識界，叁處都無。則鼻與香及香界叁，本非因緣，非自然性。”】
【義貫】
“是故當知”：如來于權教所示之以“鼻” 根與“香” 塵“爲緣”，即能“生鼻識界”，今以第一義谛觀之，則于內根、外塵及和合中“叁處” 求之，“都無” 能生識之因；“則鼻”界“與香”界，“及香”識“界叁”者，“本非 權法所說之“因緣”所生，亦“非”外道所計無因“自然性” (——非有因生，非無因生，本如來藏妙真如不生滅性，循業幻現，相妄性真。)
4．舌味識界本如來藏性
【“阿難，又汝所明，舌味爲緣，生于舌識。此識爲複因舌所生，以舌爲界？因味所生，以味爲界？
阿難，若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、姜、桂，都無有味；汝自嘗舌，爲甜爲苦？若舌性苦，誰來嘗舌？舌不自嘗，孰爲知覺？舌性非苦，味自不生，雲何立界？”】
【注釋】
“若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、姜、桂、都無有味”：“黃蓮”，味苦。“石鹽”即岩鹽。“細辛”藥名，味辛。“桂”，肉桂，味甘辛。這些東西即代表世間一切味；依次爲甜、酸、苦、鹹、辛、辣、甘。此言，如果舌識是從舌頭生的，則舌頭便自能生味、知味，如是則世間一切食品都不須有味了。
“若舌性苦，誰來嘗舌”：如果此舌識之性是苦的，則誰又能來嘗知這舌識的味道，而說它是苦的？
“舌性非苦，味自不生”：反之，嘗的結果，若舌之性並非有苦等味，則味自然不是從你舌中生，是故舌中無味；舌中既無味，則味實無生。
【義貫】
佛言：“阿難，又汝所明” 了的如來權法中所示：以“舌” 根與“味” 塵“爲緣”，即能“生于舌識” (現在來更深入探討一下)“此” 舌“識爲複因舌” 根“所生”，而“以舌爲” 識體的畛(zhěn)“界” (識體的範圍就在舌上)呢？還是“因味” 塵“所生”，而“以味” 塵“爲” 識體之“界” 域？
“阿難，若” 舌識爲“因舌” 而“生，則諸世間” 之食物如“甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、姜、桂” 等的味道(甜、酸、苦、鹹、辛、辣、甘)等，“都” 變成“無有味” 了(因爲你的舌自己即能生出味道來，世間食物便不須有味)，若如是者，則當“汝自” 己“…
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