..续本文上一页界“与声” 界“及” 耳“声识”“界三” 者，“本非” 权教中所说之“因缘” 所生，亦“非” 外道所计无因之“自然性” (——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，循业幻现，相妄性真。)
3．鼻香识界本如来藏性
【“阿难，又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？”】
【义贯】
佛言：“阿难，又汝所明” 了的如来在权教中的开示的：以“鼻” 根与“香” 尘“为缘”，便能“生于鼻识。此” 鼻“识为复因鼻” 根“所生”，而“以鼻为界” 呢？还是“因香” 尘“所生” 而“以香为界”？
【“阿难，若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？
若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻；名触即尘，鼻尚无名，云何立界？
若取嗅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻。以空为知，空则自知，肉应非觉；如是则应虚空是汝！汝身非知，今日阿难应无所在。以香为知，知自属香，何预于汝？”】
【注释】
“为取肉形双爪之相”：你是把具有双爪形相的肉体之鼻当作鼻吗？
“为取嗅知动摇之性”：“动摇”，指香尘之相。此言，还是把能嗅知香尘的动摇之相的觉知性，当作是鼻？亦即，是取其有相的形体，还是取其无相的功能？
“身知即触，名身非鼻”：身根所能觉知的是触尘，既已称为身根，就不能再称为鼻根了。
【义贯】
“阿难，若” 鼻识是“因鼻” 根而“生，则汝心” 目“中” 所想的，是“以何为鼻”？(把什么当作是鼻？)“为取” 具有“肉形双爪之” 形“相” 的当作鼻？抑“为取” 能“嗅知” 香尘“动摇” 相“之” 觉知“性” 当作鼻？
“若” 你是“取肉形” 为鼻，然“肉质乃” 是“身” 根之一，而“身” 根所觉“知” 的“即” 是身“触” 之尘(故你所取的肉形之鼻，只能觉知身触之尘，并不能觉知香尘)，且既已“名” 为“身” 根，就“非” 是“鼻” 根(便不可再称为鼻根)；又其所知觉者既“名” 为“触” 尘， “即” 非是香“尘”；在这种情况下，“鼻尚无” 处可安其“名，云何立” 鼻识“界”？(结论：因此可知，鼻香识界非从鼻根生。)
“若” 你是“取” 能“嗅知” 香尘之觉知性为鼻，“又汝心” 目“中” 是“以何为” 能觉“知” 者？你若是“以肉” 体之鼻“为” 能觉“知” 者，“则肉” 体“之” 觉“知元” 来是“触” 尘，而“非鼻” 所闻之香尘。(结论：故知以肉鼻为能觉知者，不能成立。)若“以空为” 能觉“知” 者，“空则有(书在此为误，应为“自”)” 觉“知”，而“肉” 体“应非” 有“觉；如是则应虚空” 即“是汝” 身。且若“汝身非” 有觉“知”，则“今日阿难应无所在”。又，你若“以香” 尘“为” 能觉“知” 者，则觉知之性“自属” 于“香” 尘，“何预于汝”？(与你何干？)
【“若香臭气必生汝鼻，则彼香、臭二种流气不生伊兰及栴檀木。二物不来，汝自嗅鼻为香为臭？臭则非香，香则非臭；若香、臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻？对我问道，有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？”】
【注释】
“香臭二种流气”：香与臭两种流动的气味。
“伊兰”：树名，属蓖麻类，有恶臭，与栴檀木之香气正好相反，其恶臭及于四十里。经论中多以伊兰喻烦恼，而以栴檀之妙香喻菩提。《观佛三昧经》云：“末利山中有伊兰树，臭若胖尸，熏闻四十由旬，其花红色，甚可爱乐，其有食者，发狂而死。”
“二物不来”：“二物”指香与臭二种气味。“不来”，不从外来。
【义贯】
“若”言“香”与“臭”的“气”味“必”定是“生”于“汝鼻” (从汝鼻中生)，“则彼香、臭二种流” 动之“气” 味应“不” 须“生” 自“伊兰” 树“及栴檀木” (因为即使是此二种极香与极臭的气味，你的鼻也应自己能生。)若此香臭“二物” 之气味“不” 从外“来” 时，“汝自嗅” 汝“鼻” 所生之味“为香、为臭”？若你所闻到的气味是“臭”的，“则”你的鼻中定“非”能生出“香”味；反之，若你所闻到的是 “香”的，则你的鼻中便“应非” 能生出“臭”气。“若”你说你“香、臭二” 者“俱能闻” 到“者，则汝一人应有两鼻”，所以才能产生两种气味，并闻到两种气味。你若有两鼻，即成两人；若如是者，则现前“对” 着“我”在请“问”佛“道”的，便“有二阿难”；要是这样的话，“谁为汝” 之真“体”？(哪一个才是真的阿难？)“若”你辩说你的“鼻” 只“是一” 个，不是两个；那么你所闻的“香” 与“臭” 即“无二” 味，没有差别，“臭既” 可“为香，香复” 可“成臭，二”者之“性不” 能确定“有”；既不能分别香臭，则鼻识“界” 要“从谁” 而“立” ？(是故可知，香臭之气不从鼻生；结论：因此，言鼻识是从鼻生者，不能成立。)【——以上破“识因根生”】
【“若因香生，识因香有，如眼有见不能观眼；因香有故，应不知香。知即非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立。既无中间，不成内外，彼诸闻性毕竟虚妄。”】
【注释】
“知即非生。不知非识”：“知”，能识知香尘。“非生”，非从香尘生。此言，若言鼻识能识知香尘，就不是从香尘生的，因为香尘是无情，识是有情；无情的香尘所生的识，应也是无情物，没有觉知性才对；所以，反过来说，若此识既能觉知香尘，便知它一定不是从无情物中生出来的；结论：故此识非从香尘生。“不知”，没有觉知性。“非识”，不能称为识。此谓：可是，如果此识没有觉知的性能，而不能觉知香尘，那它就不能够称为识了。
“香非知有，香界不成”：“知”，能觉知的识。“有”，所涵有，指所觉知。此谓，香尘若非能知的识所有(所觉知)，则香识界自然不能成立。
“识不知香，因界则非从香建立”：“因界”，因香尘而成立之界。此谓，若鼻识不能觉知香尘，则所说的因香尘而立的界，就实在不是从香尘而建立的了。亦即，则所立之界并非“香识界”。
【义贯】
“若” 言鼻识为“因香”尘而“生”，则此鼻“识”即是“因香”尘而“有”(存在)；譬“如眼有” 能“见” 之性(能见之性因眼而有)，却“不能” 自“观” 其“眼”；同样的道理，鼻识是“因香” 而“有故，应不” 能觉“知”其“香”(这是违理之说)。若言鼻识确能识“知” 香尘，此识“即非” 从香尘“生”，因为香是无情，识是有情。然而，鼻识若实“不” 能觉“知” 香尘，即“非” 可称为“识”。又，“香” 尘若“非” 为能“知” 之鼻识所“有”(所觉知)，则“香界”自“不”能“成” 立；若鼻“识不”能觉“知香”尘者，则所言“因” 香而立之“界则” 实“非从香” 尘而“建立”(亦即，所立之界并非香识界，是故香识界仍不得立，因此香识界不可得；结论：故知鼻识非从香尘而生。)【——以上破“识从尘生”】
“既无中间” 的识界可得，则“不” 能“成” 立“内外” 根尘二界和合生识，“彼诸”能“闻”、所闻之“性，毕竟虚妄” 从本无生。【——以上破“根尘和合共生识”】
【“是故当知：鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。则鼻与香及香界三，本非因缘，非自然性。”】
【义贯】
“是故当知”：如来于权教所示之以“鼻” 根与“香” 尘“为缘”，即能“生鼻识界”，今以第一义谛观之，则于内根、外尘及和合中“三处” 求之，“都无” 能生识之因；“则鼻”界“与香”界，“及香”识“界三”者，“本非 权法所说之“因缘”所生，亦“非”外道所计无因“自然性” (——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，循业幻现，相妄性真。)
4．舌味识界本如来藏性
【“阿难，又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？
阿难，若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂，都无有味；汝自尝舌，为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？”】
【注释】
“若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味”：“黄莲”，味苦。“石盐”即岩盐。“细辛”药名，味辛。“桂”，肉桂，味甘辛。这些东西即代表世间一切味；依次为甜、酸、苦、咸、辛、辣、甘。此言，如果舌识是从舌头生的，则舌头便自能生味、知味，如是则世间一切食品都不须有味了。
“若舌性苦，谁来尝舌”：如果此舌识之性是苦的，则谁又能来尝知这舌识的味道，而说它是苦的？
“舌性非苦，味自不生”：反之，尝的结果，若舌之性并非有苦等味，则味自然不是从你舌中生，是故舌中无味；舌中既无味，则味实无生。
【义贯】
佛言：“阿难，又汝所明” 了的如来权法中所示：以“舌” 根与“味” 尘“为缘”，即能“生于舌识” (现在来更深入探讨一下)“此” 舌“识为复因舌” 根“所生”，而“以舌为” 识体的畛(zhěn)“界” (识体的范围就在舌上)呢？还是“因味” 尘“所生”，而“以味” 尘“为” 识体之“界” 域？
“阿难，若” 舌识为“因舌” 而“生，则诸世间” 之食物如“甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂” 等的味道(甜、酸、苦、咸、辛、辣、甘)等，“都” 变成“无有味” 了(因为你的舌自己即能生出味道来，世间食物便不须有味)，若如是者，则当“汝自” 己“…
《大佛顶首楞严经义贯 卷三》全文未完，请进入下页继续阅读…