..續本文上一頁“年二十”時，那時雖仍“號”爲“年少”，然而二十歲時的“顔貌已”經“老”于我最“初十歲”之“時”；當我“叁十之年”時，“又衰”于年“二十”之時；“於今”年已“六十又過於二”，反“觀五十”歲“時”，真覺得那時還“宛然”比現在“強壯”些呢！“世尊，我見”色陰生滅變化，相似相續綿“密”遷“移，雖”然“此”身之盛年已經崩“殂”衰“落”，若要判別“其間”的遷“流”變“易”，我們權“且”只“限”于以每“十年”作一階段來觀察比較，則實每十年都有很大的變化。然而“若複令我”再“微細”一點“思惟”，則“其變”化“甯惟”(豈只)是在每“一紀”或每“二紀”都有所改變，“實惟”每一“年”都在“變”化；“豈惟”每“年”在“變”遷？“亦兼月”月皆在變“化”；“何直”(何止)每“月”都有變“化？兼又日”日“遷”改；若我更加“沈思”而“谛”實“觀”照，實則每一“刹那”每一“刹那”，乃至“念念之間”，都“不得停住”不變。“故知我”此“身終”究要“從”于“變”遷壞“滅”。
【诠論】
您看！波斯匿王的觀察多麼細密，思惟多麼深刻，論理表達多麼明白，清晰、流暢，實在不象個老邁之人！平常一般人，在此老耄之年，能不老糊塗就很不錯了。附及，有人說這段經文所述是“波斯匿王在觀“行陰”之相”，此說似是而非，是不正確的，應說他是在觀“色陰”才對；因爲“行陰”是心所有法，而波斯匿王在此所作的是觀“身”，並非觀“心”，因此他所觀的不是“行陰”，而是“色陰”。
【佛告大王：汝見變化遷改不停，悟知汝滅；亦于滅時，汝知身中有不滅耶？
波斯匿王合掌白佛：我實不知。佛言：我今示汝不生滅性。】
【注釋】
“亦於滅時，汝知身中有不滅耶”：你是否在觀自身念念遷滅的時候，同時也知覺你的現前色身之中，有常住不滅之本體嗎？
“我實不知”：波斯匿王已久證無生，然爲助佛轉輪，而示同凡夫。
“我今示汝不生滅性”：能現在就顯示給你看，你現前身中所具有的不生滅之性。
【義貫】
“佛告大王：汝”觀“見”自身之“變化”念念“遷改不停”，因而“悟知汝”之色身終淨殒“滅”；然而你“亦于”觀身念念“滅時，汝知”覺現前色“身”之“中有”常住“不滅”之性“耶？”“波斯匿王合掌白佛：我實不”覺“知。”“佛言：”那麼“我今”便顯“示”于“汝”你現前身中之“不生滅性”。
【诠論】
“于滅時，知身中有不滅者”這句話最關緊要，亦即于此父母所生身中，有能即身成佛之常住不動本性。若能了此，則不再隨逐種種生滅之相，而得一心趣入不生滅性矣。
【大王，汝年幾時見恒河水？王言：我生叁歲，慈母攜我谒耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。佛言：大王，如汝所說，二十之時衰於十歲，乃至六十，日月歲時念念遷變；則汝叁歲見此河時，至年十叁其水雲何？”王言：“如叁歲時，宛然無異；乃至於今，年六十二，亦無有異。】
【注釋】
“谒(yè)”：見也。
“耆婆天”：梵文(jivadeva)。耆婆(jiva)，命，長壽之義；(deva)爲天；故耆婆天即長壽天。印度風俗，子生叁歲，拜谒耆婆天廟，一來謝謝神能得生此子，二來求子得長壽。耆婆天爲帝釋天左右之十大天將之一，《長阿含經》雲：“釋提桓因左右常有十大天子，隨從侍衛；何等爲十？一名因陀羅，二名瞿夷，叁名毘樓，四名毘樓婆提，五名陀羅，六名婆羅，七名耆婆，八名靈醯兔，九名物羅，十名難頭。”
“宛然”：此處爲依然之義。
【義貫】
佛言：“大王，汝”于“年”紀“幾”歲“時”第一次“見”到“恒河水”的？“王言：我生”後“叁歲，慈母攜”帶著“我”去拜“谒耆婆天”廟時，“經過此”河“流”，我于“爾時即知”那“是恒河水。”“佛言：大王，如汝”先前“所說”，你觀“二十”歲“之時”已“衰于十歲”之時等等，“乃至”于今日“六十”多歲隨著“日、月、歲”之“時”間推移，你說觀見自身“念念”都在“遷變；則”當“汝叁歲”初“見此河時，至”你“年十叁”時所見，“其水雲何？”有沒有什麼改變？“王言：”我十叁歲時所見的恒河水，正“如叁歲時”所見的，“宛然無異；乃至於今”我“年”已“六十二”了，現在所見之恒河水，與叁歲時所見，“亦無有異。”
【诠論】
這一段中，佛以極妙之善巧，引出“所見者不變”之理。又，此“所見者”是恒河之水，水性亘古不變，表“大種不變”，此是第一義谛之理。因爲以權教而言，四大無常，然于第一義谛實教之中，則六大之性皆是“如來藏不生滅性”，故六大之“性”不變。
【佛言：汝今自傷發白面皺，其面必定皺于童年；則汝今時觀此恒河，與昔童時，觀河之見，有童耄不？王言：不也，世尊。佛言：大王，汝面雖皺，而此見精性未曾皺；皺者爲變，不皺非變。變者受滅，彼不變者元無生滅，雲何于中受汝生死？而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅？】
【注釋】
“觀河之見，有童耄不”：“童耄”，即老少。觀河之“能見之性”，是否有老少之變異？亦即這個能見之性有沒有也由少變老了。
“而此見精性未曾皺”：此第八識精，其性卻未曾起皺紋。
“皺者爲變，不皺非變”：有起皺紋的可說是有變異，但不皺的就不是有變異了。
“彼不變者元無生滅，雲何於中受汝生死？”：那亘古不變的能見之性本來就沒有生滅，你怎麼可以說它會在你的身中，與你同受生死？——你身有分段、變易生死，見性本自沒有變易生死，故它當前雖在你身中，並不隨著你的色身之生死，而跟著一起生死。如同頭自有搖動，而見性實未動。
“末伽黎”：全名爲末伽黎拘賒梨爲外道六師之第二師，亦是以斷滅爲宗，謂衆生之苦樂，皆無因無緣而生，爲屬自然外道，亦是斷滅論的一種。
【義貫】
“佛言：”大王，“汝今自傷”年耄而“發白面皺”，那麼“其面”如今“必定皺于”你在“童年”之時；“則汝”在“今時觀此恒河，與”在“昔”爲“童”子“時，觀河之”能“見”之性，兩者“有童耄”老少之變異“不？王言：不也，世尊。佛言：大王，汝面雖皺，而此”第八識之“見精”，其“性”卻“未曾”起“皺”紋；起“皺”紋“者爲”有“變”異，但“不”起“皺”紋的則“非”有“變”異；有“變”異“者”則“受”殒“滅”，而“彼不變”異“者，元”本即“無生滅”，它“雲何”會“于”你身“中”，同“受汝”色身之“生死？”你自不了正理，“而猶引彼”斷滅論外道“末伽黎等”所說，“都言此身死後”完“全”斷“滅”，無有因果。
【诠論】
此段中佛開示能見之性不變不滅，相對于面與身之有“皺”有“死”。又此能見之性，在此經中有時稱爲“見精”，這與“能見之本性”有所不同，因本性爲最純粹的，與佛性同義，也就是本經所說的“如來藏”。而見精是屬于第八識，但又有別于第八識，第八識是中性之詞，沒有什麼價值判斷的意涵；第八識體若起妄後，馬上變成有真有妄，而轉名爲阿賴耶，其體是“真”，其相是“妄”；在唯識學中，把第八識的真體，稱爲“自證分”，而把其“妄相”分析爲兩種：“見分”與“相分”。所以，本經所說的“見精”即相當于阿賴耶的真精之體(自證分)，是阿賴耶的精華，不受染的本體，故稱爲“見精”；但它絕不是阿賴耶的“見分”，因爲見分是染汙的，這點在參究本經時，必須搞清楚。
其次，爲什麼斷滅論者這麼受佛及弟子所忌諱？斷滅論有什麼壞處？斷滅論的壞處如下：
一、因爲死後什麼都沒有了，一切都完了，所以大多數有斷滅論傾向的人，在面對死亡的時候，都會起恐懼、恐慌，尤其是重病垂死之人，以及老年人，在此波斯匿王就是因此種恐懼感而提出疑問。
二、斷滅論因爲計“一切罪福沒有因果”，所以若信受彼說，就會令原本修福、造善，乃至修道之人，都不再修福、修道，因此懈怠放逸，及時行樂，死後以廢修及無福故，墮于惡道。所以斷滅論者所教人的是愚癡之法，誤導衆生，爲害極大。
叁、有人因信斷滅論，計無罪無福、無因無果，墮惡取空，因而不但不修善，反而妄造惡事，而且不怖，不慚、不愧，死後墮于地獄受大苦楚。因此斷滅邪見是一切邪見中之最惡者，故又稱爲“斷滅惡見”。因此修行之人最須遠離此類惡知識、惡知見，以能斷壞行人一切善根種性故。
【王聞是言，信知身後舍生趣生；與諸大衆踴躍歡喜，得未曾有。】
【注釋】
“信知身後，舍生趣生”：波斯匿王不但“知”，而且“信”此身亡故之後，並不全都滅盡，而于舍掉此生之後，仍到他處受生。
“踴躍歡喜，得未曾有”：其聞法歡喜之心，從沒有這麼大。
【義貫】：
波斯匿“王聞”佛“是言”之後，便“信知”此身之中有不生滅性，而于此一期報“身”結束之“後”，雖“舍”此“生”，但仍“趣”至他處受“生”，因此仍有機會以此不生滅性而修大定，所以“與諸大衆”都“踴躍歡喜，得未曾有”之體驗。
【诠論】
以上即是十番顯見的第叁番：“顯示見性不滅”。
4、顯示見性不失
【阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：“世尊，若此見聞必不生滅，雲何世尊名我等輩遺失真性，顛倒行事？願興慈悲，洗我塵垢。”】
【注釋】
“名我等輩”：稱我們這些人。
【義貫】
“阿難”此時“即從座”而“起，禮佛”之後，“合掌長跪”而“白佛”言：“世尊，若此”能“見”、能“聞”之性，是如世尊方才對波斯匿王所開示的是“必不生滅”的，那麼“雲何世尊”在先前卻“名我等輩”人是“遺失真”心本“性”，而爲“顛倒行事”之人呢？惟“願”如來再大“興慈悲”，以甘露法水“洗”卻“我”等之無明“塵…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…