..續本文上一頁晦”，昏。“瞑”，暗。若是半夜正好是黑月之日，下弦月，月不明亮，或又雲霧遮障而昏暗不明。此示暗相。
“戶牖之隙”：門窗的縫。此示通相。
“牆宇之間，則複觀壅”：“宇”屋宇。“壅”，塞。處在四面牆及屋頂之下，則所見的便被壅塞住了。此示塞相。
“分別之處，則複見緣”：眼前分別外境之處，如山、林、泉、池等，則可見到衆緣的差異之相。此示異相。
“頑虛之中，遍是空性”：于冥頑的虛空之中，我們可見的則是一片同樣的空性。此示同相。
“郁勃之象，則纡昏塵”：“郁”，積也。“勃”，塵起貌，即塵土飛揚之貌。“纡”，萦環，環繞。此示濁相。
“澄霁斂氛。又觀清淨”：“澄”，澄清。“霁”，雨停止或霜雪、雲霧等消散。“斂”，收斂。“氛”，氣氛，塵氛。此謂，大雨過後的澄清，收斂了空中的塵氛，便又令人看到了清靜之相。此示清相。
【義貫】
“阿難，此大講堂”之大門“洞”然“開”向“東方”，所以：1、當“日輪升”上“天”際之時，“則”我們可見“有明”亮光“耀”之相(明相)；2、到了“中夜”或是下半月的“黑月”之日，月不明亮，又加“雲霧”遮隔，天氣昏“晦”暗“暝”之時，“則”我們“複”見到“昏暗”之相(暗相)；3、在“戶牖之”縫“隙”之處，“則”我們“複”可“見通”相(通相)；4、但在“牆”壁與屋“宇之間”，因內外不通，“則”我們“複觀”見“壅”塞之相(塞相)；5、放眼往外望去，即能矚了而“分別”諸外境“之處”，如山河泉林等，“則複”可“見”到種種外“緣”的差異之相，如山高、水低、林密等各皆不同(異相)；6、然而在冥“頑”的“虛”空“之中”，則所見“遍是”一樣的“空性”(同相)；7、積“郁”塵“勃”揚起“之象”出現時，“則”可見一片“纡”繞“昏”濁的“塵”相(濁相)；8、但當“澄”清的雨“霁”(止)，收“斂”了空中的塵“氛”之時，則我們“又”可“觀”見周遭一片“清淨”之相(清相)。“阿難：汝”在此“鹹”可“看”到“此諸變化”之“相，吾今”即示汝此八相“各還”其“本所”生“因”之“處。雲何”爲其“本”所生“因？阿難，此諸變化”之相，“明”相即“還”于“日輪”，隨著日輪而去，“何以故？”若“無日”即“不明”，故知“明”相之“因屬”于“日”(日來，明相即隨之而來)，“是故”明相“還”隨于“日”之去而去。同理，“暗”相“還”隨于“黑月”；“通”相“還”隨于“戶牖，壅”塞之相“還”隨于“牆宇”，諸“緣”差異之相“還”隨于“分別”之六識，“頑虛”之相“還”隨于“空，郁勃”昏濁之相仍“還”隨于“塵，清明”之相即“還”隨于“霁”雨，“則諸世間一切所有”之相，“不出”于“斯類”，因緣生滅，緣聚則生，緣散還滅。
【诠論】
在這一段經文看起來比較複難，故先歸納分類簡化一下，比較清楚易解。在此如來提出八相(八種現象)，這八相又分成四對：一、明暗；二、通塞；叁、同異(空性——見緣)；四、清濁(清靜——昏塵)。這八相都是外象，故皆有來去。“還”即是去。這些相既有來，即現有：“緣聚即來，緣離則還”的現象。如來欲已這些粗顯有來去的“外相”，來反襯出無來去的“心性”，亦是以“所見”的相有來去，來托顯“能見性”的無來去。
【汝見八種見精明性，當欲誰還？何以故？若還於明，則不明時無複見暗；雖明暗等種種差別，見無差別。諸可還者自然非汝，不汝還者，非汝而誰？則知汝心本妙、明、淨。汝自迷悶，喪本受淪，於生死中常被漂溺，是故如來名可憐愍。】
【注釋】
“汝見八種見精明性”：“見”，能見。“八種”，上說之明暗等八種相。“明性”，本明之性。此言，你能見此八種相的見精本明之性。
“當欲誰還”：“誰”，即八相中的哪一相？
“若還於明，則不明時無複見暗”：“若還于明”，若你的“見性”是還之于明相，是與明相俱去。“不明”，即暗。此言，如果你的見性是跟著明相去的話，則當暗相來時，因“能見性”已走了，你便不能再見到暗相了。(然而實非如此：“相”有來去，“能見之性”並不隨其來去；是故方能明來見明，暗來時又見暗。)
“雖明暗等種種差別，見無差別”：以“見性”並不隨“相”而滅，因此雖明暗等八相皆各有種種差別之相，而汝之“見精”卻無有差別。
“不汝還者，非汝而誰”：“還”，去。若不離你而去(還)的，那不是你自己(的見性)，還是什麼？
【義貫】
佛言：八相皆各有歸屬，而“汝”之能“見”此“八種”相之“見精”本“明”之“性”，你想“當欲誰還？”(應當跟哪一相去呢？——當然是回到你自己！)“何以故？”
“若”汝之見精“還”歸“於明”相，“則”當“不明”而暗相來“時”你就“無複”能“見暗”相了，(然而事實不然，明來能見明，暗來你又能見暗，故知見精並不隨明暗而來去，亦不隨明暗而增減；相有來去，性無增損。)因此“雖明暗等”相，皆各有“種種差別”之相，而汝之“見”精卻“無”有任何“差別”，不來不去，不增不減，亘古常然，無有歸屬，自作主翁。“諸可還”滅“者，自然非汝” 之真心，而其“不”舍“汝”而“還”滅“者，非汝” 自心“而”會是“誰”呢？因此“則知汝”之真如本“心本妙”、本“明”、本“淨”；只是“汝自”生“迷”惑昏“悶”不通，“喪”失“本”心而“受”沈“淪”，故“於生死”大海“中常被漂”流沈“溺，是故如來名”爲“可憐愍”者。
【诠論】：
“明暗、通塞、同異、清濁”此八相皆是眼所了別之境。所見之境變化無常，生滅不住；而能見之性則湛然常住，物來照物，物去不隨。永嘉禅師參六祖時說：“生死事大，無常迅速。“這是見相未了性。六祖說：“何不體取無生，了無速乎。”這是教他離相、歸性。永嘉于是具威儀而拜。
6﹒顯示見性不雜
【阿難言：我雖識此見性無還，雲何得知是我真性？
佛告阿難：吾今問汝：今汝未得無漏清淨，承佛神力見于初禅得無障礙；而阿那律見閻浮提，如觀掌中庵摩羅果；諸菩薩等，見百千界；十方如來，窮盡微塵清淨國土，無所不矚；衆生洞視，不過分寸。阿難，且吾與汝，觀四天王所住宮殿,中間遍覽水、陸、空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙。】
【注釋】
“承佛神力見于初禅”：承佛神力加持，而得見初禅的境界。
“阿那律”：全名應是“阿那律陀”，是佛的堂弟。在聽佛說法時常好睡眠，因此被佛喝斥雲：“咄咄何爲睡，螺蛳蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。”因此生慚愧心，起大精進，七日七夜不睡，因而失明。佛憐愍他，而教他修“樂見照明金剛叁昧”，而證得天眼智通，爲佛弟子中，天眼第一。
“見閻浮提，如觀掌中菴(庵)摩羅果”：“阿那律”所見爲一佛世界，叁千大千世界，其中有百億個閻浮提，此處爲舉一閻浮提爲代表。《維摩诘經》中阿那律答嚴淨梵王時亦說：“吾見此釋迦牟尼佛土，叁千大千世界，如觀掌中庵摩羅果。”
“諸菩薩等，見百千界”：初地菩薩可見百佛世界，二地菩薩可見千佛世界，乃至十地菩薩可見無量佛世界。佛見則無量。
“十方如來，窮盡微塵清淨國土，無所不矚”：一切佛土，以佛觀之，無不清淨，故說是“清淨國土”。此言十方一切如來，皆可見盡微塵數的無量佛國淨土。
“衆生洞視，不過分寸”：若與叁乘聖人相比，則凡夫衆生所能見到的，差不多等于分寸而已。
“四天王所住宮殿”：“四天王”，東方持國天王、西方增長天王、南方廣目天王、北方多聞天王；此四天王之宮殿，在須彌山腰，離地四萬二千由旬。
“中間遍覽水、陸、空行”：“中間”，指大地上了，忉利天以下，此間的水居、陸棲、空中飛行的有情衆生，至于無情器界則有山、河、大地，虛空等境界。
“昏明”：即明、暗。
“無非前塵分別留礙”：這些有情及無情境界，雖有明暗等差殊之相，但無非是六識對現前塵境所作的分別，而得的留滯障礙之相。
【義貫】
“阿難言：我雖”已“識”知了“此” 能“見”之“性” 並“無還”滅，然而“雲何”而“得”證“知”那就“是我”的“真”心本“性”，而非我所見的物之性呢？“佛告阿難：吾今問汝：今汝” 尚“未”斷煩惱而“得無漏” 之“清淨”法身、唯因仰“承佛”之“神力”加持，而得至至日月宮、“見于初禅”天之境界，“得無障礙；而阿那律”則能“見”此佛世界中之百億個“閻浮提”，猶“如觀”看他自己手“掌中”的一顆“庵摩羅果”一樣清楚。至于“諸菩薩等”，則各能“見”或“百”、或“千”佛世“界”；而“十方如來”之所見，則“窮盡微塵”沙數之“清淨”佛“國土”，皆“無所不矚”。然而一般凡夫“衆生”所能“洞視”的距離，若與叁乘聖人比起來，則“不過分寸”而已。“阿難，且”就“吾與汝”所“觀”的“四天王所住”之“宮殿”，以及于其“中間遍覽”一切“水”居“陸”棲、“空行”所有衆生之正報依報，這一切一切的情境，“雖有昏”暗或“明” 晰“種種形像”之差別，但“無非”皆是六識對“前塵” 境界所作“分別”而得的“留”滯障“礙”之影像。
【诠論】
此段大義，簡言之，即一切聖人所見及凡夫所見，姑不論其所見多遠或多近，涵蓋的境界的大與小，一切“所見”全都是前“塵的分別留礙”，亦即，“所見皆屬塵性”，而非見性本身。
【汝應于此分別自他，今吾將汝擇于見中誰是我體？誰爲物象？阿難，極汝見源，從日月宮，是物非汝；至七金山，同遍谛觀，雖種種光，亦物非汝；漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，鹹物非汝。】
【注釋】
“分別自他”：“自”，…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…