..續本文上一頁詞，第二個“見”是名詞。若能見到“能見之性”，此猶非是真見，以有能所故。有能有所，則生滅熾然，非是真常不生滅性。
“弘慈”：大慈。
【義貫】
“阿難白佛言：世尊，如佛世尊” 方才“爲我等輩宣說因緣及與自然” 之理；但尚未聞佛開示“諸” 法“和合” 一“相，與不和合” 之理，因而于此，“心猶未開” 悟，“而今更聞” 佛說能“見” 到“見” 精者，猶“非” 真“見”，則“重增迷” 惑昏“悶，伏願” 世尊依于“弘慈”，廣“施大慧目，開示我等”，令悟“覺心明淨”。阿難“作是語已，悲淚頂禮，承受” 如來 “聖旨”。
【爾時世尊憐愍阿難及諸大衆，將欲敷演大陀羅尼，諸叁摩提，妙修行路。告阿難言：汝雖強記，但益多聞；于奢摩他微密觀照，心猶未了，汝今谛聽，吾當爲汝分別開示；亦令將來諸有漏者獲菩提果。】
【注釋】
“大陀羅尼”：“陀羅尼”，總持之義，此爲以一法而總攝一切理、持一切事，于一切教、行、境、果之理與事，無所不攝、無所不持，故稱總持。例如此經以如來密因之妙真如性，總持一切修證之理與事，無不能究竟堅固圓滿。
“諸叁摩提”：“叁摩提”，正定。
“妙修行路”：六十位修證之道。
“強記”：記憶力很強，聞即不忘不失。
“于奢摩他，微密觀照，心猶未了”：于自性奢摩他本定之理，而起的細微秘密觀察照了真性之智，猶未了悟。
【義貫】本節從略。
【诠論】
“大陀羅尼門”(大總持門)爲本經之精要。本經之總持門分兩大部分：一爲理總持門，二爲事總持門。“理總持門”即是心，以理即是心，心即是理，此部分即是開示“心真如”之理，以此一理而攝持無量之理，故《大乘起信論》雲：“心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。”故說“心真如”是理總持門。又，理總持門亦是解悟門，謂行者于此心真如理，在破無量邪見、惡見，妄想、我見之後，于此平等、圓成之理，得以現前信解，悟了，故是解悟門。其次，本經之“事總持門”，是指大佛頂首楞嚴神咒。謂行者于理上悟後，即在事上起修。本經亦言“理可頓悟，事須漸修”。何謂“事須漸修”？所謂“事”，是指除障、淨業、轉識這叁件大事，這叁件大事不是光悟了就可以的，所以古人悟了之後，便去住山二、叁十年，就爲了一心潛修，以便除障，淨叁業、轉八識而令始覺(最初之開悟)合于本覺，達于究竟覺。此非一蹴可幾，而且要有方法(法門)，而本經所開示之悟了以後的修證門即是“首楞嚴神咒”大總持門，依此神咒總持法門，以此父母所生之身，即得現身除障、淨業、轉識，證大菩提，轉大*輪，度脫衆生，作大佛事。此大總持門不但是我們末世凡夫所依之最殊勝大威力法門，連十方如來坐菩提場、降伏衆魔、成等正覺、轉大*輪，亦是依此陀羅尼總持門(如本經中如來所說)。
【阿難，一切衆生輪回世間，由二顛倒，分別見妄，當處發生，當業輪轉。雲何二見？一者衆生別業妄見；二者衆生同分妄見。】
【注釋】
“一切衆生”：除了六凡之外，在此還包括二乘及權教菩薩。
“由二顛倒，分別見妄”：由于兩種顛倒心之分別，而見種種妄相。
“當處發生”：“當處”，本處，亦即本心本識之中，謂這些顛倒妄見，非離心別有，而全是在本心中發生，所謂不離本處。
“當業輪轉”：即在這些本業中而輪轉，亦即，輪轉者，除了這些“業”外，更無人受此輪轉：輪轉者業也，非他，是中無人；所以一切輪轉非離此等業而有。
“雲何二見”：“二見”，此二種顛倒分別所起之妄見。
“一者衆生別業妄見”：“別業”，即不共業，即第個衆生個別有的業，亦即所謂“殊相”(Particular)之妄見，此類妄見，人人不同，因爲每個人所造集之業都不盡相同的緣故。這句話，易言之，即是“自業所感之妄見”。
“二者衆生同分妄見”：這就是一切衆生，或一部分衆生所共有之業(共業)所起之妄見，即唯識百法中稱爲“衆同分”，爲心不相應行法之一。此句，易言之即：“共業所感之妄見”。
【義貫】
佛言：“阿難，一切” 凡外權小之“衆生” 之所以“輪回世間” 的原因，主要是“由” 于“二” 種“顛倒” 心之“分別” 而“見” 種種“妄” 相所致，而此二妄見乃于衆生本心本識中“當處發生”，非離心而生，亦令衆生“當” 此本“業” 而“輪轉”，非離業而別有輪轉，(輪轉者業也，此中無人，無作者、受者)。“雲何” 爲“二” 顛倒所起之妄“見？一者” 爲“衆生” 依個“別” 之“業” 所起之“妄見” (自業所感之妄見)；“二者” 爲“衆生” 共“同” 有“分” 之“妄見”(共業所感之妄見)。
【雲何名爲別業妄見？阿難，如世間人目有赤眚，夜見燈光別有圓影五色重疊。于意雲何？此夜燈明所現圓光，爲是燈色？爲當見色？阿難，此若燈色，則非眚人何不同見？而此圓影唯眚之觀。若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，名爲何等？複次，阿難，若此圓影離燈別有，則合傍觀屏、帳、幾、筵有圓影出？離見別有，應非眼矚，雲何眚人目見圓影？】
【注釋】
“目有赤眚”：“眚(眚shěng⒈眼睛生翳：目～。⒉過失。⒊災禍。⒋疾苦。)”爲眼睛有病生翳；“翳”爲眼睛上所生障蔽視線之膜，例如白內障。赤眚即紅光眼；比喻“無明惑”障蔽真見。
“夜見燈光”：“夜”，比喻衆生在迷位中之生死長夜。“燈光”，比喻如來藏性或一真法界。
“別有圓影五色重疊”：“五色”比喻五蘊及叁界身土。衆生以俱生無明(眚目)覆蓋遮蔽，故于一燈(自真如)之處，還妄見有五色之光影屬于此燈(五蘊屬于此心)。
“爲是燈色？爲當見色？”：是這燈原來所有的色呢？還是妄見所成之色？
“此若燈色，則非眚人何不同見？”：“非眚人”，眼睛沒病的人，比喻佛及大菩薩。佛及大菩薩眼翳已除，妄惑已淨，故得清淨眼，淨法眼。此言，這五色圓影如果說是燈本來實有之光色，那麼爲何眼睛沒毛病的人就不會看見？
“而此圓影唯眚之觀”：然而這些圓影實只是目患眚病的人才看得到。
“若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，名爲何等”：“若是見色”，若說此五色圓影是眚見(有翳病之見)所成之色。“見已成色”，如是則能見之性已成爲圓影之色，見性便應不再存在了。如是則那個患眚病的人，能用來見那些圓影的，又是什麼呢？所以不應說：哪些圓影是眚見所成之色——因爲實際上根本沒有圓影，哪來能成之圓影、所成之圓影？能見圓影者？所見之圓影既無，則哪有能見這些圓影者？——所見既無，則能見虛妄，亦空無所有。所成圓影既實無，則定無能成者；故若問說“圓影是什麼東西造成的？”此言本身已是虛妄。
“若此圓影離燈別有”：“離燈別有”，即是不依于燈，不屬于燈。“燈”比喻如如之理。“圓影”比喻依惑所見之五蘊及十界身土等。此句爲言十法界自他依正身土，並非離于如如之理而別有，乃是以幻惑故，于真相而起幻覺。
“離見別有，應非眼矚”：如果這些五色圓影是離于眚見別有，也就是說圓影的産生，並非由于眚見，它們是離于翳目而有自體，故不須眚目來造成。如果是離于眚目所成，應該就非眚眼所能見的。(然而五色圓影實在是眚目能見，故圓影非是離眚見而別有自體。)
【義貫】
佛言：“雲何名爲別業妄見？阿難”，譬“如世間人” (凡外權小之人) “目” 患“有赤眚” (心中妄惑猶在)，于“夜” 裏“見燈光” 之外，還“別有” 些“圓影，五色重疊” (于一如如理而見有十界自他身土，法界森然。)阿難，“于” 汝“意雲何？此夜” 裏的“燈明所現” 之“圓光(迷眼所見之幻化法界)”“爲是” 屬于“燈” 光原來有的“色” (十法界是如如之理本有的？)？“爲當” 是此人眚“見” 所成之“色”？(還是妄惑之見所造成的？)“阿難，此” 圓影“若” 是“燈” 本來實有之“色，則非” 患“眚” 病之“人” 爲“何不同” 樣看“見”？(若十界身土爲如如理本來實有，爲何諸佛菩薩不能同見？)然“而此圓影” 實“唯” 有患“眚” 病之人“之” 所“觀” 見者(只有衆生心有妄惑，才妄見十界身土實有。)然而，“若” 說此等圓影“是” 眚“見” 所成之“色”，則能“見” 之性既“已成” 爲圓影之“色，則彼眚” 目之“人” 還能用來“見圓影者” 應“名爲何等”？(見已成影，即不複有見在；若見不複在，如何能再看到圓影)？然而眚目者實能再看到圓影，因此可知，圓影實非眚見所成——其實，不管衆生病不病目，看得到或看不到，圓影實本不生，任何情況下，圓影之體相不可得，非在燈內、非在燈、非在病目中、非從病目中出——于一切處皆實無圓影可得；十界自他身土亦複如是，非在如如理(燈)中，非在如如理外，非在衆生能見之見精中有(妄惑之心中非有，亦非從妄惑之心中生，實本不生。)
“複次，阿難，若此圓影離燈” 而“別有” 自體，“則合” (應該)于其“傍” 所“觀” 之“屏” 風、圍“帳” 、“幾” 椅、“筵” 桌等皆“有圓影出” 才對。(然而事實不然，故知圓影非離燈而別有自體。十界身土亦如是，雖非如如理所有，然亦非離于如如之理外，別有十界身土可得——亦即，十界非在理中，不在理外，離于內外。)若此等圓影是“離” 于眚“見” 而“別有” 自體，則“應非” 翳“眼” 所能“矚”，然而，“雲何眚” 目之“人” 確能以其眚“目” 而“見圓影？”(如是可知，五色圓影非離見別有自體。十界身土亦複如是，非離幻見而別有自體。)
【是故當知：色實在燈，見病爲影；…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…