..续本文上一页词，第二个“见”是名词。若能见到“能见之性”，此犹非是真见，以有能所故。有能有所，则生灭炽然，非是真常不生灭性。
“弘慈”：大慈。
【义贯】
“阿难白佛言：世尊，如佛世尊” 方才“为我等辈宣说因缘及与自然” 之理；但尚未闻佛开示“诸” 法“和合” 一“相，与不和合” 之理，因而于此，“心犹未开” 悟，“而今更闻” 佛说能“见” 到“见” 精者，犹“非” 真“见”，则“重增迷” 惑昏“闷，伏愿” 世尊依于“弘慈”，广“施大慧目，开示我等”，令悟“觉心明净”。阿难“作是语已，悲泪顶礼，承受” 如来 “圣旨”。
【尔时世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻；于奢摩他微密观照，心犹未了，汝今谛听，吾当为汝分别开示；亦令将来诸有漏者获菩提果。】
【注释】
“大陀罗尼”：“陀罗尼”，总持之义，此为以一法而总摄一切理、持一切事，于一切教、行、境、果之理与事，无所不摄、无所不持，故称总持。例如此经以如来密因之妙真如性，总持一切修证之理与事，无不能究竟坚固圆满。
“诸三摩提”：“三摩提”，正定。
“妙修行路”：六十位修证之道。
“强记”：记忆力很强，闻即不忘不失。
“于奢摩他，微密观照，心犹未了”：于自性奢摩他本定之理，而起的细微秘密观察照了真性之智，犹未了悟。
【义贯】本节从略。
【诠论】
“大陀罗尼门”(大总持门)为本经之精要。本经之总持门分两大部分：一为理总持门，二为事总持门。“理总持门”即是心，以理即是心，心即是理，此部分即是开示“心真如”之理，以此一理而摄持无量之理，故《大乘起信论》云：“心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。”故说“心真如”是理总持门。又，理总持门亦是解悟门，谓行者于此心真如理，在破无量邪见、恶见，妄想、我见之后，于此平等、圆成之理，得以现前信解，悟了，故是解悟门。其次，本经之“事总持门”，是指大佛顶首楞严神咒。谓行者于理上悟后，即在事上起修。本经亦言“理可顿悟，事须渐修”。何谓“事须渐修”？所谓“事”，是指除障、净业、转识这三件大事，这三件大事不是光悟了就可以的，所以古人悟了之后，便去住山二、三十年，就为了一心潜修，以便除障，净三业、转八识而令始觉(最初之开悟)合于本觉，达于究竟觉。此非一蹴可几，而且要有方法(法门)，而本经所开示之悟了以后的修证门即是“首楞严神咒”大总持门，依此神咒总持法门，以此父母所生之身，即得现身除障、净业、转识，证大菩提，转大*轮，度脱众生，作大佛事。此大总持门不但是我们末世凡夫所依之最殊胜大威力法门，连十方如来坐菩提场、降伏众魔、成等正觉、转大*轮，亦是依此陀罗尼总持门(如本经中如来所说)。
【阿难，一切众生轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见。】
【注释】
“一切众生”：除了六凡之外，在此还包括二乘及权教菩萨。
“由二颠倒，分别见妄”：由于两种颠倒心之分别，而见种种妄相。
“当处发生”：“当处”，本处，亦即本心本识之中，谓这些颠倒妄见，非离心别有，而全是在本心中发生，所谓不离本处。
“当业轮转”：即在这些本业中而轮转，亦即，轮转者，除了这些“业”外，更无人受此轮转：轮转者业也，非他，是中无人；所以一切轮转非离此等业而有。
“云何二见”：“二见”，此二种颠倒分别所起之妄见。
“一者众生别业妄见”：“别业”，即不共业，即第个众生个别有的业，亦即所谓“殊相”(Particular)之妄见，此类妄见，人人不同，因为每个人所造集之业都不尽相同的缘故。这句话，易言之，即是“自业所感之妄见”。
“二者众生同分妄见”：这就是一切众生，或一部分众生所共有之业(共业)所起之妄见，即唯识百法中称为“众同分”，为心不相应行法之一。此句，易言之即：“共业所感之妄见”。
【义贯】
佛言：“阿难，一切” 凡外权小之“众生” 之所以“轮回世间” 的原因，主要是“由” 于“二” 种“颠倒” 心之“分别” 而“见” 种种“妄” 相所致，而此二妄见乃于众生本心本识中“当处发生”，非离心而生，亦令众生“当” 此本“业” 而“轮转”，非离业而别有轮转，(轮转者业也，此中无人，无作者、受者)。“云何” 为“二” 颠倒所起之妄“见？一者” 为“众生” 依个“别” 之“业” 所起之“妄见” (自业所感之妄见)；“二者” 为“众生” 共“同” 有“分” 之“妄见”(共业所感之妄见)。
【云何名为别业妄见？阿难，如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难，此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？复次，阿难，若此圆影离灯别有，则合傍观屏、帐、几、筵有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？】
【注释】
“目有赤眚”：“眚(眚shěng⒈眼睛生翳：目～。⒉过失。⒊灾祸。⒋疾苦。)”为眼睛有病生翳；“翳”为眼睛上所生障蔽视线之膜，例如白内障。赤眚即红光眼；比喻“无明惑”障蔽真见。
“夜见灯光”：“夜”，比喻众生在迷位中之生死长夜。“灯光”，比喻如来藏性或一真法界。
“别有圆影五色重叠”：“五色”比喻五蕴及三界身土。众生以俱生无明(眚目)覆盖遮蔽，故于一灯(自真如)之处，还妄见有五色之光影属于此灯(五蕴属于此心)。
“为是灯色？为当见色？”：是这灯原来所有的色呢？还是妄见所成之色？
“此若灯色，则非眚人何不同见？”：“非眚人”，眼睛没病的人，比喻佛及大菩萨。佛及大菩萨眼翳已除，妄惑已净，故得清净眼，净法眼。此言，这五色圆影如果说是灯本来实有之光色，那么为何眼睛没毛病的人就不会看见？
“而此圆影唯眚之观”：然而这些圆影实只是目患眚病的人才看得到。
“若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等”：“若是见色”，若说此五色圆影是眚见(有翳病之见)所成之色。“见已成色”，如是则能见之性已成为圆影之色，见性便应不再存在了。如是则那个患眚病的人，能用来见那些圆影的，又是什么呢？所以不应说：哪些圆影是眚见所成之色——因为实际上根本没有圆影，哪来能成之圆影、所成之圆影？能见圆影者？所见之圆影既无，则哪有能见这些圆影者？——所见既无，则能见虚妄，亦空无所有。所成圆影既实无，则定无能成者；故若问说“圆影是什么东西造成的？”此言本身已是虚妄。
“若此圆影离灯别有”：“离灯别有”，即是不依于灯，不属于灯。“灯”比喻如如之理。“圆影”比喻依惑所见之五蕴及十界身土等。此句为言十法界自他依正身土，并非离于如如之理而别有，乃是以幻惑故，于真相而起幻觉。
“离见别有，应非眼瞩”：如果这些五色圆影是离于眚见别有，也就是说圆影的产生，并非由于眚见，它们是离于翳目而有自体，故不须眚目来造成。如果是离于眚目所成，应该就非眚眼所能见的。(然而五色圆影实在是眚目能见，故圆影非是离眚见而别有自体。)
【义贯】
佛言：“云何名为别业妄见？阿难”，譬“如世间人” (凡外权小之人) “目” 患“有赤眚” (心中妄惑犹在)，于“夜” 里“见灯光” 之外，还“别有” 些“圆影，五色重叠” (于一如如理而见有十界自他身土，法界森然。)阿难，“于” 汝“意云何？此夜” 里的“灯明所现” 之“圆光(迷眼所见之幻化法界)”“为是” 属于“灯” 光原来有的“色” (十法界是如如之理本有的？)？“为当” 是此人眚“见” 所成之“色”？(还是妄惑之见所造成的？)“阿难，此” 圆影“若” 是“灯” 本来实有之“色，则非” 患“眚” 病之“人” 为“何不同” 样看“见”？(若十界身土为如如理本来实有，为何诸佛菩萨不能同见？)然“而此圆影” 实“唯” 有患“眚” 病之人“之” 所“观” 见者(只有众生心有妄惑，才妄见十界身土实有。)然而，“若” 说此等圆影“是” 眚“见” 所成之“色”，则能“见” 之性既“已成” 为圆影之“色，则彼眚” 目之“人” 还能用来“见圆影者” 应“名为何等”？(见已成影，即不复有见在；若见不复在，如何能再看到圆影)？然而眚目者实能再看到圆影，因此可知，圆影实非眚见所成——其实，不管众生病不病目，看得到或看不到，圆影实本不生，任何情况下，圆影之体相不可得，非在灯内、非在灯、非在病目中、非从病目中出——于一切处皆实无圆影可得；十界自他身土亦复如是，非在如如理(灯)中，非在如如理外，非在众生能见之见精中有(妄惑之心中非有，亦非从妄惑之心中生，实本不生。)
“复次，阿难，若此圆影离灯” 而“别有” 自体，“则合” (应该)于其“傍” 所“观” 之“屏” 风、围“帐” 、“几” 椅、“筵” 桌等皆“有圆影出” 才对。(然而事实不然，故知圆影非离灯而别有自体。十界身土亦如是，虽非如如理所有，然亦非离于如如之理外，别有十界身土可得——亦即，十界非在理中，不在理外，离于内外。)若此等圆影是“离” 于眚“见” 而“别有” 自体，则“应非” 翳“眼” 所能“瞩”，然而，“云何眚” 目之“人” 确能以其眚“目” 而“见圆影？”(如是可知，五色圆影非离见别有自体。十界身土亦复如是，非离幻见而别有自体。)
【是故当知：色实在灯，见病为影；…
《大佛顶首楞严经义贯 卷二》全文未完，请进入下页继续阅读…