..续本文上一页影、见俱眚，见眚非病，终不应言：是灯？是见？于是中有非灯？非见？】
【注释】
“色实在灯”：“色”，灯光之色，即灯原有澄明之色；此澄明之光色实在于灯，离灯无光，然此光若以净眼来看，并无五色圆影。
“见病为影”：“见”，能见。“影”，所见之光影。以能见之见精有病，故令所见之灯光变成有五色影。
“影、见俱眚”：所以说所见之五色影及能见之精皆有眚病——这比喻不但能见之根身器界是无明之影，连能见的见精，也是无明赤眚所起。
“见眚非病”：“见”，彻见、照见。若如实照见一切能见之精与所见之影，皆是眚病(非眚不见)，则当下离病。亦即《圆觉经》所说之：“知幻即离，离幻即觉。”
“终不应言：是灯？是见？”：“是”，即也。此谓，若能当下眷取，知能见所见不实如幻，则终不应再依圆影幻相，而起忘惑，作如是虚妄言说：五色圆影是在灯呢？还是在见呢？
“于是中有非灯，非见？”：“非”，离也。此谓，乃至在此“即灯、即见”之妄惑中，更起如是虚妄之言说：或者此五色光影并非在灯中，是离灯而有自体的吗？或是离见而有体的呢？此即惑上加惑。因为五色光影，连“即灯、即见”(在灯之中、在见之中)都不可得，则更不可能“离灯、离见”而有自体。
【义贯】
佛言：“是故当知：”澄净无影之光“色实在” 于“灯”(离灯无光，光中无影)，但以能“见” 之精有“病” 故令光成“为” 五色之“影” (如如之理实一相澄明，并无十界之影，以众生心病而为影)；所见之妄“影” 与能“见” 之精“俱” 是“眚” 病；然而若能一念相应顿“见” 一切能所皆由“眚”所幻，则当下“非病”；若能如是当下体取，则“终不应” 再依幻相而作如是虚妄之“言” 曰：此五色圆影到底“是” 即“灯” 而有的呢？还“是” 即“见” 而有的呢？乃至复“于是” 等虚妄言说“中” 更“有” 进一步的戏论曰：或者此五色光影“非” 是即“灯” 而有？(而是离灯而有的？)抑或是“非” 即“见” 而有？(而是离见而有的？)如是即妄上加妄，惑上加惑。
【如第二月，非体、非影。何以故？第二之观捏所成故。诸有智者不应说言：此捏根元是形、非形，离见、非见。此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯？是见？何况分别非灯？非见？】
【注释】
“第二月”：捏目所见之第二个月亮。“捏目”比喻无明妄动。“第二月”比喻由于无明，而于实相外，见有妄相。
“非体、非影”：此第二月实非有自体，亦非是第一个月之影。
“第二之观捏所成故”：此第二个月之所以能被看到，全是由于捏目所成，若不捏目，眼不花，则不会有此见。
“此捏根元是形、非形”：以此“捏目”为根本因，所造成的第二月，若还去分别它倒底是“真月的本形”呢？还是“非真月的本形”？“捏目”之举已是妄为，捏目所见之第二月更是妄上加妄，若再在此第二月上去分别、争论说：这第二月的形状是真月之形？还是非真月之形，则成多重之虚妄。
“离见、非见”：这第二月是离见而有自体？还是非离见而有自体的呢？
【义贯】
佛言：譬“如” 捏目所见之“第二月”，此第二月“非” 有自“体” 、亦“非” 是第一月本身的“影” 子，“何以故？”此“第二” 月“之” 能“观” 所观，乃纯是“捏” 目“所成故”，本来无一物。是故“诸有智者，不应说言”：由“此捏” 目之“根元” 所造成的第二月，“是” 真月之本“形” 呢？还是“非” 真月之本“形”？是“离见” 而有自体呢？还是“非” 离“见” 而有自体？“此” 灯与五色光影“亦如是”，乃“目” 有“眚” 病“所成，今” 尚“欲名谁是灯” 所造成的呢？还“是见” 所造成的？更“何况” 还进一步“分别”说：或者并“非” 由“灯” 所成？亦“非” 由“见”所成？如是等分别，岂非愚妄之极？
【云何名为同分妄见？阿难，此阎浮提，除大海水，中间平陆有三千洲。正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一、或二，至于三十、四十、五十。阿难，若复此中有一小洲，只有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界：或见二日，或见两月，其中乃至晕、适、佩、玦，彗、孛、飞、流，负、耳、虹、霓，种种恶相。】
【注释】
“同分妄见”：众生共业所感、共有的妄见，看到同样虚妄的东西。
“平陆”：平原、平坦的陆地。
“东西括量”：“东西”，省略了南北二字。东西南北都包括来计量。
“唯一国人同感恶缘”：这两小国中，只有一国的人以共业而感受同样的恶缘之果报。
“当土众生”：“当土”，当地。
“晕、适、佩、玦”：“晕”，日旁有气。“适”，黑气。“珮”，日上有如玉带之气。“玦(玦ju环形而有缺口的佩玉。)”太阳四周有气，其形如有缺口的玉环。这些都是日月之灾象。
“彗、孛、飞、流”：“慧”，即慧星，欲称扫帚星。“孛(孛bi 。①彗星的别称。②为古代对彗星分类之称。③谓彗星出现时光芒四射的现象。旧以为不祥之兆，预示有兵灾悖乱发生。④悖乱;冲突。孛b①盛貌。②变色貌。后作"勃"。)”，慧星的一种，但光芒短，且其光四射，而慧星则光芒长，且光拖于后。“飞”，星星绝迹而去。“流”，星光之相往下注。这些都是星辰之灾象。
“负、耳、虹、霓”：“负、耳”为阴阳之气。“虹”，彩虹。“霓”，为霓虹之处环，内环称虹，外环称霓。
【义贯】本节从略。
【但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻。阿难，吾今为汝以此二事，进、退、合明。】
【注释】
“以此二事”：指眚目所见之五色光影(别业妄见)及种种日月星辰之灾象(同分妄见)二者。
“进、退合明”：“进”，即演绎。“退”，即归纳。“合”，合观归结。“明”，表明、说明。
【义贯】
佛言：然而这些日月星辰等灾变不祥之象，“但此” 小“国” 之人才“见” 到，而“彼” 邻近另一小“国” 之“众生”，对于此等现象却非但“本所不见，亦复不” 曾听“闻” 过。 “阿难，吾今” 即“为汝以此” 眚目所见光影(别业妄见)及日月星辰之灾象(同分妄见)“二事” 作个“进” (演绎)、及“退” (归纳)之审析，并将其归结“合” 而观之，以示“明”其理。
【阿难,如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。】
【注释】
“虽现似境”：其圆影虽现出似有实境；亦即，那些圆影看起来好像是真的一样。
“终彼见者目眚所成”：但终究还是那看到的人其翳眼所成之幻境，不是真实的。
“眚即见劳”：“劳”，病也。若有眚病即是其见有病。
“非色所造”：所以那些圆影并非外色所造，而是自己眚目所见。
“然见眚者终无见咎”：然而若能知见觉了这一切都是眚病所为，终不会再堕于眚见之咎；也就是：知幻即离，觉已非梦。
【义贯】
佛言：“阿难，如彼众生” 因个“别” 之“业” 而造成虚“妄” 之“见”，因而“瞩” 见“灯光” 之“中所现圆影” (见一真法界中现有自他根身器界)，其圆影“虽现” 出近“似” 实际之“境” 界，然而“终” 究是“彼见者” 之“目眚所成” 之幻境，并无真实之实体(自他根身器界虽现如实有之境，终究是自心妄惑 所成，并无实体)。“眚” 目所见之境“即” 是“见” 之“劳” 相(见之病相)，“非” 是外“色所造”，乃自眚病所成。“然” 而若能知“见” 觉了这一切皆是“眚” 病所成“者”，则“终无” 复堕于眚“见” 之“咎” 矣(如觉了即不复梦矣)。如今以由眚病而见圆影之事来“例” 同“汝今日以目观见” 些三界之“山河国土及诸众生”，一切有情无情、依报正报，其实“皆是” 你“无始” 以来所患眚“见” 之“病所成”，并无实体！
【见与见缘，似现前境，元我觉明见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名觉、闻、知、见？是故汝今见我及汝并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。】
【注释】
“见与见缘，似现前境”：能见之见分与所见之缘(相分)，晃如现在目前而为实有之境。
“元我觉明见所缘眚”：“觉明”之“觉”是妄觉，并非真觉；因为自心本觉，而起一念无明，还欲求觉；以此一念之妄求，反而转真觉为妄觉，而往外求索，故成根本无明。此谓，承上句，现似实有的前境，原来实是我自己最初心起妄觉而欲求明之根本无明，因而幻起能见分，而妄见现前实有所缘之相分，如是所造成的眚病，而究其实，这一切能见与所见，并皆没有实体，皆是眚病。
“觉见即眚”：若觉自己能见，此即是眚病。亦即，此能见实是妄见，而此能觉亦即是妄觉，非真觉——其实是一种病。
“觉所觉眚，觉非眚中”：一旦觉了一切所觉者皆是眚病，则此觉即是真觉，而非仍堕在眚咎之中。
“此实见见”：这样便是真实知见了一切能见与所见皆非真，皆是妄见。
“云何复名觉、闻、知、见”：为什么还把一精明的妙觉明性称为六和合的见、闻、觉、知，且妄认其为真实有此六分别，并且认为见闻觉知决定为我心之相？——而实际上，一切能见所见、能闻、能觉、能知併所见、所闻、所觉、所知，皆是一精明体上所起的眚病，都无实体。
“汝今见我及汝……皆即见眚，非见眚者”：所以以你现所见到的我及你自身，以及种种器世间，与十类众生，…
《大佛顶首楞严经义贯 卷二》全文未完，请进入下页继续阅读…