..續本文上一頁度論》所言，佛說二谛：一爲真谛，二爲俗谛。而真谛中又分爲了義(第一義谛)及不了義(權教)。俗谛之說，是爲了方便攝引世俗衆生，令得漸漸長養善根，故隨順世俗而說，例如佛亦教在家人修五戒、十善、修福等生天、人之法，令離叁惡道。真谛是爲了真正發心修行的人而說的。但發心修行之人，根智有大小，爲中小根智之人，佛即爲開示權教，指示化城，此等諸法雖不了義，然而根智不足，亦不堪能攝受如來真實大法。若爲大根衆生，如來即爲之開示第一義谛了義之法，令達究竟。
所以，如來在此即說出了如來真正的本意，這種開示是很稀有的，除了在第一義谛了義經中，此外極少看得到。
【阿難，吾複問汝：諸世間人說：“我能見”，雲何名見？雲何不見？
阿難言：世人因于日、月、燈光，見種種相，名之爲見；若複無此叁種光明，則不能見。
阿難，若無明時名不見者，應不見暗！若必見暗，此但無明，雲何無見？阿難，若在暗時，不見明故，名爲不見；今在明時，不見暗相，還名不見？如是二相俱名不見。若複二相自相陵奪，非汝見性于中暫無；如是則知二俱名見。雲何不見？】
【注釋】
“雲何名見？雲何不見？”：怎麼叫作“見”？怎麼叫作“不見”(沒有見到)？
“若無明時名不見者，應不見暗”：如果沒有日、月、燈叁種光明時，你就把它稱爲“不能見”的話，那麼就應該連暗相也看不到，才能稱爲真正“不能見”。
“若必見暗，此但無明，雲何無見”：如果沒有日月等光明時，一定還是可以見到暗相，因此那只能說是沒有光明，怎能說是“沒有見”呢？
“如是二相俱名不見”：這麼說來，不見明及不見暗兩種相，應該都稱爲“不見”才對——而不應只有“不見明”才稱爲“不見”。
“若複二相自相陵奪，非汝見性于中暫無”：“陵”，侵陵。“奪”，遞奪，取代。如果是明與暗兩種塵相在互相嬗(嬗〈動〉①本義:緩。)遞取代，而現出有“明來暗去”、“暗來明往”之相，如此則是外塵在來去，而你的見性卻是一直都在的，並沒有于明暗之嬗代之中，暫時變爲沒有了，而成爲“不見”。
“如是則知二俱名見”：如是觀察，則知唯明暗有來去，見性並無來去；見性于“明”來之時“見明”，“暗”來之時“見暗”，所以不論是明相現前，或暗相現前，兩種情況之下，都能有所見，都稱爲“見”。
“雲何不見”：這麼看來，見暗之時怎麼可以說是“不見”呢？
【義貫】
佛言：“阿難，吾複問汝”：當“諸世間人說：我能見” 時，“雲何” 行“名” 爲“見”？又“雲何”“不見” 呢？
“阿難言：世人因于日、月、燈” 稱爲 叁種“光” 之緣，而能“見種種相，名之爲見；若複無此叁種光明” 之緣，前境全黑，不能分辨種種物象，“則” 名爲“不能見”。
佛言：“阿難，若無” 光“明時” 即“名” 爲“不見者” ，則亦“應不” 能“見暗” 境！“若” 無光明時而仍“必” 能“見” 到“暗” 境者，“此”情況“但”是“無”光“明，雲何” 可說是“無見” 呢？(若真無見，則應連暗境也不能見，才稱爲無見。)“阿難，若在”黑“暗” 中“時”，以“不” 能“見” 到“明” 相“故”，你就“名” 之“爲不見” 的話；反之，“今” 若“在” 光“明” 之“時”， 則定“不” 能再“見” 到“暗相” 了，這時是否“還名” 爲“不見”？按照你的說法，則“如是” 不見暗與不見明“二相” 應“俱名” 爲“不見”才對；(如此，則世間人便沒有能說“我能見”的時候了！)“若複” 了知明與暗“二” 種塵“相” 在“自相” 侵“陵” 遞“奪”，而現有明來暗去、暗來明去等相，並“非汝” 之“見性于” 其“中” 間“暫” 時變“無”，而成不見；“如是” 觀察“則知”明時見明，暗來見暗，于此“二” 境現前之時，“俱名” 爲“見，雲何” 複說見暗之時即名爲“不見”？
【诠論】
在這裏所牽涉到的，是最基本的概念，也是一切凡夫最基本共有的計執：認爲明時見物才叫作“見”，暗時見暗就不叫“見”，就稱爲“不見”或“不能見”。這不只是凡夫爲然，連二乘及大乘權教亦然。二乘法中，四緣成見：心、眼、空、明，一定要有“明”，才能成見。大乘唯識九緣亦有“明”之一緣。這些都是權教之法，非了義教。若依了義，則無“明”與“暗”之分別，俱名爲見：見性恒常，無來無去，不依外緣而稱有無，不但不依明緣，且四緣俱不依，茕茕獨立——此是第一義谛。若得如是現前知見，方知見性離根塵識、不依他有，是故本自圓成，體用恒常，非暫有無。
【是故阿難，汝今當知：見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞；四義成就。
汝複應知：見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。雲何複說因緣、自然，及和合相？】
【注釋】
“見明之時，見非是明”：當你見到明相之境的時候，此能見之性並非是所見的明相。莫把“所見之塵”當作是“能見之性”，否則即是“以六塵緣影爲自心相”。
“四義成就”：“四義”即見精離于四緣(明、暗、空、塞)的道理，亦即：見性離緣，因而成就了離緣之第一義谛。
“見見之時，見非是見”：當修行人以觀行力而得照見“見性”之時，此所見者猶非是真正的見性。
“見猶離見，見不能及”：真正的見性猶且離于能見，乃一切見所不能及：見性離見，離于能見、所見，無有能所——若離能所，而朗朗鑒照，斯則真見。
“雲何複說因緣、自然，及和合相”：若了妙明之見性是離于能見、所見，那你還說什麼見性是由于因緣而有(二乘、大乘權教境界)、或自然而有、無因無緣(外道境界)，或和合一相(凡夫境界)呢？“和合一相”即《金剛經》所說之一合相。
【義貫】
佛言：“是故阿難，汝今當知”：當你“見” 到“明” 相“之時”，此能“見” 之性“非是” 你所見之“明” 相，(是故，莫把所見之塵當作是能見之性——莫以六塵緣影爲自心相)；當你“見” 到“暗” 境“之時”，能“見” 之性亦“非是” 你所見到之“暗” 塵；複當你“見” 到“空” 境“之時”，能“見” 之性亦“非是” 你所見之“空” 塵；當你“見” 到“塞” 境“之時”，能“見” 之性亦“非是” 你所見之“塞” 塵。見性爲究竟離于“四”緣(明、暗、空、塞)之“義” 理決定“成就”，因而顯示第一義谛離緣之理。此外，“汝複應” 更進一步了“知” 究竟無上甚深的極理：當修行人以觀行力而得親“見” 能“見” 之性“之時”，此所“見” 到之見性，猶“非是” 真“見”，(以此見仍有能見及所見之對待故)；真正的能“見” 之性，“猶” 且“離” 于一切“見”，非能見、所見，離于九界一切能所，茕(茕(煢、惸)qing⒈沒有弟兄，孤獨：～獨。⒉憂愁。)茕獨立而不改，遍照一切，乃有限的“見” 所“不能及”，唯有頓離能所，方能契悟，惟證方知。若了見性究竟離一切緣，乃至離能見所見；“雲何複” 能“說” 見性是“因緣” 而有、或“自然” 而有，“及和合” 一“相”而有等，凡、外、權、小境界？
【诠論】
此段經文顯示見性離緣、離見。離緣之見性是絕于一切對待的，更無能所之對待，故是一真之見；若有對待，則成二法，二法則是生滅之法，是故真見非是見聞覺知之見精，以見聞覺知即有對待，且見精亦有能所故。見性更非明暗空塞等之妄見。“真見”是本覺真心，猶如真月，爲圓成實性；“見精”是依他起性，如第二月；“妄見”是遍計所執性，如水中月。
【汝等聲聞，狹劣無識，不能通達清淨實相。吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠妙菩提路。】
【注釋】
“狹劣無識”：“狹劣”，指心量狹小低劣，以聲聞人不發四弘願，趣求無上菩提故。“無義”，指無智慧，聲聞人沒有平等之大慧。
“清淨實相”：此指如來藏妙真如性。
“吾今誨汝”：這是指如來開示修行應先依于聞慧。
“當善思惟”：這是指應依于聞慧而起思慧。
“無得疲怠”：此指應進而發起精進修行而入修慧。“無得”，不得，不可以。
“妙菩提路”：此指乃至究竟六十位勝妙菩提之階位。
【義貫】
佛言：“汝等聲聞” 之人，不發無上悲願，心量“狹劣”，且“無” 殊勝通達之器“識”，以無平等大慧故；又執依他、遍計故“不能通達” 如來藏“清淨” 真“實” 圓成之“相。吾今” 以第一義谛示“誨” 于“汝，當善思惟” 之，更依解起修，“無得疲” 厭“怠” 惰，依此修行，及至圓滿五十五位勝“妙” 無上“菩提” 修證之“路”。
【诠論】
佛意爲：聲聞人，乃至一切修行人，欲悟入清淨實相之理，首先須具備第一義谛之聞思修叁慧，方能究竟妙莊嚴路。
第十叁節 別業妄見與同分妄見
【阿難白佛言：“世尊，如佛世尊爲我等輩宣說因緣及與自然；諸和合相與不和合，心猶未開，而今更聞“見見非見”，重增迷悶！伏願弘慈，施大慧目，開示我等覺心明淨。”作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。】
【注釋】
“諸和合相與不和合，心猶未開”：“心猶未開”指的是“諸和合相與不和合”，因爲這個道理，阿難等先前沒有聽過，所以心未開。諸法有和合，成一合相，那是權教，如來一時方便攝引鈍根之人，故說“因緣和合而生法”。然依第一義實法，不但“所和合”的結果之“一合相”不可得，乃至“能和合”的因與緣亦無自體性，不可得，故究竟實無和合，一合之相如空華、陽焰，猶如幻化。故《金剛經》雲：“所謂一合相，非一合相，而凡夫之人貪著其事。”
“見見非見”：第一個“見”是動…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…