..續本文上一頁只颔首(點頭)、或微笑、或默然(默認)，或瞬目等用以暗示，令對方“領解”作肯定的答複，或有意令對方“誤解”作肯定的答複，皆是于大妄語戒有犯！更進而言之，乃至若于此等問題，不明白地當場加以否認，亦是有犯。甚至即使聽弟子們傳言、議論等事(“聽說我們師父有他心通。”)，爲師者在旁聽到此言，若不加以否認、製止如是傳言，即是有犯。
再者，不但別人疑已證聖，不加否認，即是有犯，甚至也不能隨便說某人已證道證果、或妄下定論說某人爲“大菩薩再來”，或某人是文殊的化身、觀音的化身等等；乃至若聽到這些傳聞，亦不可再去傳與他人，否則即屬妄語！曾經有人在講經時公開宣示他的老師(一位八十多歲的老居士)“已經生死自在了”，而且一定可以活到九十多歲以上。不幸，老先生不久就往生了。爲佛弟子不應隨便宣說他人有任何果證(包括“生死自在”)——即使你是在說別人，也是犯大妄語！你既然能知、能見別人“已生死自在”，這表示甚麼呢？這暗示著：你的修行比他高，或至少你與他一般高，才能知道他修證的境界。所以，當你“贊他”的同時，即是在“自贊”，是故這之中即具有兩重大妄語：一者妄說他人所證，二者暗示自己所證——不可不懼！
再者，爲何如來教敕即使真是菩薩及阿羅漢等的化身，也不可說？爲什麼？因爲如果說了，便有幾種後果：
一、衆生都競相來膜拜、供養，于是便于工作與各、利扯上關系。
二、你若是真菩薩化身，而有人或外道不信或嫉妒，說你是假冒的，乃至說你是魔的化身，豈不令他造大罪？
叁、若你是真菩薩，而作如是宣說，但別人想作妄語，自稱他也是真菩薩，如何能禁止他說？又如何能分辨真僞？因此，此例一開，便無窮無盡。
因此，爲杜絕此弊，佛即教敕一律不可泄漏。是故：“泄即不住世，住世即不可泄”。准上而言，即可知此鐵則：“真者不言，言者不真”。依此亦可知某教派肆言其領導人若非文殊、普賢，即彌陀、觀音等之化身；乃至有一派人對外宣稱其缁素二衆皆已成佛，且于其名上冠“佛”字；另有一派宣稱其派下數十人皆已證初地以上菩薩果位。凡此林林總總，依正教而言，都大有問題，智者請詳。
【“是故阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞爲栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，于四威儀一切行中尚無虛假，雲何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王，自取誅滅；況複法王，如何妄竊？因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘心如直弦，一切真實，入叁摩地，永無魔事；我印是人成就菩薩無上知覺。
如我所說，名爲佛說；不如此說，即波旬說。”】
【注釋】
“如刻人糞爲栴檀形，欲求香氣，無有是處”：將人的幹糞刻成旃檀的形像；其外表雖是旃檀，但其本質仍是人糞，所以希望在這“具旃檀外表”的糞像，能發出旃檀的香味，那是絕對不可能的：因爲材料不對，故産品也不會對——因不正則果不正。這比喻以大妄語心去修叁昧，而欲其成就圓通，那是不可能的事：以大妄語心去修定，即使表面有幾分形似(如以人糞作旃檀形)，也不可能成就真正叁味、圓通。
“直心道場”：“直”，質直無僞、無谄。《華嚴經》雲：“菩提妙法樹，生于直心地。”《維摩诘經》雲：“直心是菩薩道場。”
“譬如窮人妄號帝王，自取誅滅”：“窮人”，窮露之人。在古代，胡亂說自己是帝王，那是造反、殺頭的罪。不但自己會被殺(誅)，甚至會滅族。
“況複法王，如何妄竊”：連世間的帝王之號都不能隨便說，更何況十法界的法王之聖號，怎能竊取、僭越呢？莫說法王或帝王，即使連世間的學位，如博士、碩士、學士等，若非真有其學曆，怎可妄言自己是博士等呢？世間學問上的學位都不能妄自稱謂，更何況出世間的聖賢修證之位，如何容許妄自竊取以诳人？
“如噬臍人，欲誰成就”：“噬”咬。譬如有人想要咬自己的肚臍，怎能夠咬得到？(俗語所謂：“噬臍莫及”，誠其然也。)“欲誰成就”，大妄語人，既已銷滅佛種，還能期望誰可以成就無上圓通呢？
“心如直弦”：比喻無有谄曲虛假。
“一切真實”：“一切”指叁業。此謂，叁業皆真實無妄。
“成就菩薩無上知覺”：即成就圓通所需的真正因地之心，亦即無上菩提本。
【義貫】
“是故阿難，若不斷其大妄語” 而修定“者”，譬“如”雕“刻人糞”成“爲栴檀”之“形””像，而“欲”于此糞像中“求”得旃檀之“香氣，無有是處”；若人以大妄語心來修定、欲求圓通，亦複如是。“我教”敕諸“比丘”須以“直心”而立“道場”，無有虛妄，“于四威儀一切行中尚無虛假，雲何” 妄言“自稱”證“得上人法”？這“譬如”有“窮”露之“人，妄”自“號”爲“帝王”，只有“自取誅”殺“滅”絕；世間帝王之號尚不可妄自僭取，“況複法王”聖號乃十法界同尊，“如何”凡夫之人而可“妄竊”而居？若于“因地”修行時即“不真”實，其“果”地即“招纡曲”之結局，以此大妄語之惡而欲“求佛菩提”，即“如”欲“噬”已“臍”之“人”，終不可及，行大妄語者“欲誰”能“成就”圓通？
“若諸比丘”其“心如直弦”，無在谄曲虛假，其叁業“一切真實”無僞，是人則能“入叁摩地永無魔事” 來障；“我印”可“是人”當“成就菩薩”所證“無上知覺”圓通之本。
“如我”此“所說”者，“名爲佛說”；若“不如此說”，而違于此說，“即”是魔“波旬說”。
《大佛頂首楞嚴經義貫 第二篇 悟後依體起修》全文閱讀結束。