..續本文上一頁涅槃經》中解釋“首楞嚴”爲：“一切事究竟堅固”。“一切事”，簡言之即自利化他二事，亦即福德、智慧二事，或自受用、他受用(法身與應化身)；詳言之即是：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等叁十七道品(蕅(ǒu)益大師在《佛說阿彌陀經要解》(簡稱《彌陀要解》)雲：“所謂“四念處”，一身念處，二受念處，叁心念處，四法念處；“四正勤”，一已生惡法令斷，二未生惡法不令生，叁未生善法令生，四已生善法令增長；“四如意足”，一欲如意足，二精進如意足，叁心如意足，四思惟如意足；“五根”者，信正道及助道法名信根；行正道及諸助道善法，勤求不息，名精進根；念正道及諸助道善法，更無他念，名念根；攝心在正道及諸助道善法中，相應不散，名定根；爲正道及諸助道善法，觀于苦等四谛，名慧根。“五力”者，信根增長，能破疑惑，破諸邪信，及破煩惱，名信力；精進根增長，破種種身心懈怠，成辦出世大事，名精進力；念根增長，破諸邪念，成就一切出世正念功德，名念力；定根增長，能破亂想，發諸事理禅定，名定力；慧根增長，能遮通別諸惑，發真無漏，名慧力。“七菩提分”，亦名七覺分。智慧觀諸法時，善能簡別真僞，不謬取諸虛僞法，名擇法覺分。精進修諸道法時，善能覺了，不謬行于無益苦行，常勤心在真法中行，名精進覺分。若心得法喜，善能覺了此喜，不依顛倒之法而喜，住真法喜，名喜覺分。若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛僞，不損真正善根，名除覺分。若舍所見念著境時，善能覺了所舍之境虛僞不實，永不追憶，名舍覺分。若發諸禅定之時，善能覺了諸禅虛假，不生愛見妄想，名定覺分。若修出世道時，善能覺了，常使定慧均平；或心沈沒，當念用擇法、精進、喜叁覺分以察起之；或心浮動，當念用除、舍、定叁覺分以攝持之；調和適中，名念覺分。“八聖道分”，亦名八正道分。修無漏行觀，見四谛分明，名正見。以無漏心相應思惟動發覺知籌量，爲令增長入大涅槃，名正思惟。以無漏慧除四邪命，攝諸口業，住一切正語中，名正語。以無漏慧除身一切邪業，住清淨正身業中，名正業。以無漏慧通除叁業中五種邪命，住清淨正命中，名正命。以無漏慧相應勤精進修涅槃道，名正精進。以無漏慧相應念正道及助道法，名正念。以無漏慧相應入定，名正定。”)、以及六波羅蜜、四攝、四無量心、四禅八定、滅受想定、叁明六通、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等，悉皆成就、堅固、不動不壞、稱爲“首楞嚴”。若以本經而言，則爲依于如來秘密之本修因(真如本性、或如來藏性)而起修，曆六十階，證二十五圓通，而契入如來覺性大海，堅固不動、不生不滅，從而從體起用，稱爲“首楞嚴叁昧”。“叁昧”者，定慧等持，定以自持，慧以化他。是故此叁昧境界，即是佛之境界，此定即是佛定。佛自住于此叁昧，用以自利、化他也。換言之，佛菩薩之一切度生事業，皆是在叁昧中行，非于散亂中行(——散亂何能度生耶？！)如《准提陀羅尼經》中，釋迦牟尼世尊爲“愍念未來薄福惡業衆生，即入准提叁摩地(准提叁昧)”，而說出“過去七俱胝佛所說陀羅尼”。又如《地藏十輪經》述地藏菩薩每于晨朝，入于首楞伽摩叁昧(即首楞嚴叁昧)、加持衆生。故知佛菩薩之定，非沈空味著之小定，乃自利化他、一體成就之大定。
“經(Sutra)”：梵文，修多羅，有二義：
一、“貫串”之義，佛以名身、句身、文身，亦即種種語詞善說，而將其所開示之教法貫串起來，令不散失，亦令受者易持，如線串珠，則易執持而不散失。再者，佛所開示八萬四千法門有如一大串摩尼寶珠所成之璎珞(項鏈)——其中每一顆珠皆各代表一大法門——而此等諸寶珠則是由一條線貫穿于各珠之中心，故不散失，而得成一整體；此貫穿各珠中心之線，即是叁世之佛心：由諸佛一貫之大悲一切智心中，流露出無量妙門，度脫衆生。故此諸妙門，既由諸佛一切智大悲心中出，即不得離于此心，若離此心，法即散失、墮落；故一切法恒須以佛心爲本、爲依，方能持之不墮；行者如是持，方冀有朝一日得其“心要”入佛本心，更而得其全體之珠，而非但以得一珠二珠爲已足。此爲“修多羅”深秘之義。
二、修多羅是“契合”、“契入”之義。這是指佛一切所說，不但契理，而且契機。“契理”即是如理而說，指佛之所說，未有一法而違于理，皆與道理相合，不作妄說，故經中言：“如來是如語者、是實語者、是不妄語者。”然而，如理如實之語，則未必能令聽者信解、受用。故佛語除契理外，還具 “契機”的特色。“契機”的“機”字，有根機、時機、與機緣叁義。亦即佛所開示之法，不但契合真理，且契合當時聽者的根器(根機)，並能配合當時的因緣(時機、機緣)。詳言之，佛對上根且機緣成熟之人，即開示無上直指之法；對中下根人、或因緣未熟之人，即爲說種種接引之法，以次第成熟之。若對下根人說無上法，即不相應，而不能信解、奉行；反之，若上根人爲說下根法，亦不相應，不能得益。是故佛語一方面谛實、契理、順理，一方面又能隨衆生之根、性、欲而達契機、隨機；因而佛語于人、于法，皆能兩全、圓滿。
複及，末法時期談佛法者，常太側重所謂“契機”與“隨機”，而幾乎忽略了契理，因此常衍成“于理不合”，或“于理無據”之現象，如是即導致“不如法說法”，甚或爲了一時“契機”或迎合時尚，而“非法說法”(不合佛法的言說，而說是佛法)、“法說非法”(明明是佛法的，卻說不是佛法——此即是謗法)，而名之爲“方便”，或“方便說法”。凡此種種即有嘩衆取寵之嫌，實不了“契機”與“方便”之真義。所謂“方便”，梵文爲“漚和俱舍羅”，譯爲“方便勝智”，或“方便善巧”，簡言之即是“方法”或“巧妙的方法”之意，乃八地菩薩方能現出之大智慧。故知“方便”絕非“隨便”。
【義貫】
此經爲開示自如來的“大佛頂”(無見頂)相上所現出之“如來”之秘“密”、依于“因地”本心“修證”、而達到之“了義”境界，及如來教敕六十階位“諸菩薩”，依此因地而起自利利他之“萬行”，悉皆達于究竟堅固“首楞嚴”之契“經”。
【唐中天竺沙門般剌密谛譯】
【注釋】
“唐”：中國唐朝，其時約在唐中宗神龍年間(西元七0五——七0六)。
“中天竺”：“天竺”是古印度，分爲東、西、南、北、中五區，共有七十余小國。
“沙門”：梵文(Sramana)，義爲勤息，即是勤修戒定慧叁學、以息滅貪嗔癡叁毒之人。
“般剌密谛”：這是譯主的梵名，中文義爲“極量”或“極恭”，又，此《大佛頂首楞嚴經》原來是藏在龍宮；龍勝菩薩(亦即龍樹菩薩之異名)至龍宮說法，見龍藏中有此經，拜閱之下，歎爲稀有，便將全經默誦下來，以利益閻浮提衆生；出龍宮後，便將此經誦出，記錄下來，呈給王家，王家也把它視爲稀有之法寶，珍藏在國庫中，並且禁止傳到外國。雖然此經尚未傳到中土，但其威名早已爲大家所知：曾有一位梵僧，見智者大師所立之叁觀，而告訴智者大師說與他們國中的《楞嚴經》之意旨相符合；于是智者大師便設了一個拜經臺，西向拜經，但拜了十八年，終未得見《楞嚴經》(到現在，天臺山的拜經臺還在)。
話說本經譯主般剌密谛，依于願力，要利益中土之人，第一次身上藏著《楞嚴經》東來之時，被守邊界的官吏查獲，而不許他出境，這反而更激發了他宏法之願，更加堅定，並且更加精進。他並想到了一個方法，可以將此經攜帶出境而不被發覺；他用極細的白絹書寫此經，然後剖開自己的肩膊，將經文縫藏在其中，等瘡口平複之後，再申請出國，海關搜查無疑，才得航海東來。大師于唐中宗神龍元年(西曆七0五年)到達廣州，那時正好首相房融被貶在廣州，房融便請大師住在製止寺，于是剖膊出經，譯成漢音，譯事完畢，便速回本國，以解除邊吏所受之難；由于譯主藏經出國，國王因此罪責守邊之官吏查緝不嚴，因此大師譯經完成之後，便速即回國，原以自身承當所有罪責。大師如此冒險艱苦，乃至不惜身命榮辱，正是所謂重法輕身，所成功德，不可思議；我國之衆生，均霑(zhān沾)其法施之益。
“譯”：般剌密谛法師所譯的，不是將原文譯成漢文，而是將梵音的經文，用漢字拼出來，也就是所謂的“音譯”，例如“摩诃般若波羅蜜多”一語，就是梵文的漢字之“音譯”，若是“義譯”，則爲“大智度”或“大智慧到彼岸”。因此，《楞嚴經》雖經般剌密谛大師翻譯成漢字，但因只是譯其音，所以中土之人沒學過梵文的，還是看不懂，故須再加以“義譯”。
【烏苌國沙門彌伽釋迦譯語】
【注釋】
“烏苌國”：在北天竺，即阿育王的園苑所在，玄奘傳稱之爲烏仗那。 “彌伽釋迦”：義爲能降伏。
“譯語”：即將梵音翻成中文。
【羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯】
【注釋】
“羅浮山”：在廣東省廣州東方博羅縣西北之羅浮山脈中，長二八0余公裏，高峰四百余座，爲嶺南名勝，寺院道觀頗多；其中之寶積寺、龍華寺、資福寺、東林寺、南樓寺等五寺，已于明洪武二十五年(一叁九二年)並入延慶寺(見明代陳琏撰《羅浮志》)
“懷迪”：唐代僧，循州(廣東東陽)人，初住羅浮山南樓寺，博通內外典籍，並就梵僧學梵文。神龍二年(七0六)菩提流志譯《寶積經》時，奉诏入經證譯，後于廣州府與一梵僧(蓋即彌伽釋迦)共譯出《大佛頂首楞嚴經》十卷。
“證譯”：亦即證義，爲譯場上擔任證明梵文文義之職稱。據《佛祖統紀》卷四十叁載，古時譯場，除譯主之外，另設有八項職稱，各司一項職事，“證義”即其中之一。任此職者，坐于譯主之左，于譯主宣讀梵文之前，與譯主共同評量該梵文文句之…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷一 第一篇 方便示導令悟本體》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…