..續本文上一頁義；又于漢譯之後，核對原梵文之義，而判定該譯語是否得當。此即是證譯師的職事。
【菩薩戒弟子 前正議大夫 同中書門下平章事 清河 房融 筆受】
【注釋】
“菩薩戒”：爲大乘之戒法，依梵網菩薩戒則有十重、四十八輕。菩薩戒通在家、出家。《梵網經》雲：“欲受國王位時，百官受位時，應先受菩薩戒，一切鬼神，救護王身，百官之身。”房融遵受佛戒，故稱爲菩薩戒弟子。又，菩薩戒一般漢傳所用的戒本，大致有叁種：
一、《梵網經》菩薩戒：如前所說，含十重、四十八輕，此戒本雖通在家、出家，然而一般都是用在出家戒場上。
二、“瑜伽菩薩戒”：含四重、四十叁輕戒，出自彌勒菩薩所說《瑜伽師地論》本地分中菩薩地。
叁、“優婆塞菩薩戒”：含六重、二十八輕戒，出《優婆塞戒經》(然而依本經，則欲受戒者，須依止比丘僧，于六個月中淨四威儀，此師僧于六個月中觀察許可後，方令于二十僧中受此六重二十八輕菩薩律儀；故若欲依此經而傳授菩薩戒，恐非易事，因此智旭(藕益)法師在《優婆塞戒經箋要》中說：此經中既無開緣，所以最好授與“通途(之)五戒、並梵網、地持等戒耳”。)
除此叁種以外，又有“地持菩薩戒”；其實這與前述第二項“瑜伽菩薩戒”同是出于《瑜伽師地論》的“菩薩地品”，兩者內容大致相同，故可視爲“瑜伽菩薩戒”的別本。
“前正議大夫”：“前”，先之義，曾任的意思。“正議”，即正谏。正議大夫，如同現在的監察委員。
“同中書門下平章事”：官名，爲從唐朝開始設立的宰相的稱號。唐朝的宰相有叁：1﹒中書令(掌“中書省”)2﹒侍中(掌“門下省”)3﹒尚書令(掌“尚書省”)。基本上，中書省負責決策，門下省負責審議，尚書省負責執行(因此尚書省就有如現在的行政院之各部會)。而“同中書門下平章事”則是于“叁相”之外，皇帝再派一個更親信的官，去與“叁相”共議政事。“同”，協同。“平”，平議(評議)。“章”，彰顯。“事”，政事。亦即，在此位者，其職掌爲協同(幫助)中書省及門下省的宰相一起辦事，以使政事更加彰顯(有績效)。其實等于是督責中書及門下二省的上司。這是原本的意義。後來演變成：若在相位的頭銜上沒有加“平章事”叁字，就等于有名無權的閑缺，尤以宋朝爲然。故知本經之“筆授”者房融乃是當朝的宰相。
“清河”：河北省清河縣，在钜鹿縣東，爲房融之故裏。
“房融”：其子房琯(同管)，亦曾爲宰相，房融之事略系出自其子房琯所作之《房融傳》。
“筆授”：亦是譯場職司之名，秉筆確定文字，然後下筆。《楞嚴經正脈》言此爲潤文之人，也就是把譯文潤飾的更爲文雅、暢順。
第二節 序分
【如是我聞，一時佛在室羅筏城，祗桓精舍。】
【注釋】
“如是我聞”：“我”，指阿難尊者，此句義爲：此經爲我親從佛聞。
《大般涅槃經》中載：佛臨入涅槃前，阿那律尊者教阿難問佛四件事：一、佛滅度之後，佛弟子將依誰而住？二、以何人爲師？叁、于經典結集時，一切經首應安何語？(亦即：一切經典應如何開始？)四、惡性比丘應如何處置？
佛答：一、如來滅度後，佛之弟子應依四念處而住；二、以戒爲師。以上二者爲答自修——四念處爲定慧等持；“以戒爲師”爲不舍戒律；戒律者慈悲也，故不舍戒律即是不舍悲心。是故如來答：佛滅度後，佛弟子應如是自修；自住定慧，不舍悲心(毘尼)。叁、將來結集經典時，一切經首應安“如是我聞，一時，佛在某處，與某某大衆俱”。這是答如何利他。四、惡性比丘，再叁勸誡，怙惡不悛(hu e bù quan堅持作惡、不肯改悔)，則應默擯(bìn排開)之，不與共語，亦不共住。這是答如何令僧團清涼和合，這條與自修，化他，及護持正法，令法久住，皆有關系。
“一時”：爲在某一個時候。佛經之所以不定說爲何時，是有深義的。因爲佛法是屬于一切衆生之法，而非專屬某一國度、或某一民族；而且佛住世說法時，常于各國遊行布教，而各國的紀年與曆法亦皆不同，爲免诤論，故只標“一時”。
“佛”：梵音爲佛陀，意義爲覺者，或已開悟之人。而如來之“覺”爲“正遍知覺”，即于叁世十方，世出世間，一切因緣業果，如來以佛眼佛智，無不照了，故稱正遍知覺，又稱“等正覺”。
“室羅筏城”：即僑薩羅國(Kosala)之都城，此國之主爲波斯匿王。此國在中印度，位于迦毘羅衛國之西北，波羅奈因之北方。此亦即《法顯傳》所謂之“拘薩羅國”。世尊曾前後于此居止二十五年，經常于此開示佛法。
“祗桓精舍”：“精舍”，爲精修梵行者所居之舍。此精舍又稱爲“祗樹給孤獨園”。“祗樹”，爲祗陀太子之樹之義，祗陀太子爲波斯匿王之太子。“給孤獨”，爲須達多長者之雅號，因長者常好施一切貧窮、孤苦之人，故時人尊稱他爲“給孤獨長者”。須達多長者爲建一僧坊，供養釋尊及弟子，便依祗陀太子之要求，以黃金布滿祗陀花園，而購得此園以建精舍。祗陀太子言：雖黃金布地，但樹所在處，黃金不遍，園爲你所有，但樹仍屬我所有，我願以此等樹，與你的園，一齊供養如來。因此便稱此精舍爲“祗樹給孤獨園”。“桓”者，林也。
【與大比丘衆，千二百五十人俱。】
【注釋】
“大比丘衆”：“比丘”，爲佛門出家男衆弟子，受持二百五十戒，稱爲比丘。又，比丘之原義有四：
一、怖魔：由于佛弟子執持如來清淨戒法，當得出離叁界塵染，故魔大怖畏。
二、乞士：比丘僧，須離諸世間一切名、利、作業，不與俗人爭名、爭利、爭位，故乞食以自活。又此乞食有兩種：1、向衆生乞飯食(段食)，維持色身，以修梵行；2、向佛乞法食，以長養法身慧命。又，佛製比丘乞食以自活命(是爲比丘之“正命”——不以世間之行業而自活命)，除了有如上的二義：1、離俗——不爲世俗行業；2、無爭——不與俗爭名、利、權、位，迥然超出世間；此外，尚有如下之義：3、寡欲知足——比丘乞食而活，不但能食物上少欲知足，因不作世間行業，故沒有收入，因此其他衣、住、行等等也都必須寡欲知足；4、修行忍辱——衆生根器不一，有的衆生有善根，知道恭敬布施修行人，有的衆生根器下劣，不但不知布施修福，反而毀謗辱罵譏笑，故比丘乞食實爲常行忍辱，成就忍辱行之要道；5、去我慢——這一點尤爲重要，因爲依世俗人之見解，最爲可恥之事不過向人乞討，向人伸手，“有傷自尊心”，所以世人非不得以，絕不出此；而修行人爲成就法身故，乞食而活，正好于此調伏無始以來之我慢習氣，破除我慢；6、修行無我——佛之“無我智”非但言說，是要從實際的定慧觀行以及四威儀中去作的；承上所說，比丘于乞食中，破除我慢，我慢既破，無始以來之我執、我見、我愛等“我相”，亦皆隨而易破，我相破已，即是“無我”，若得“無我”即是“無我智”現前。是故《金剛經》中，佛雖開示“無我無相”之法，然亦從佛示現自持衣缽入舍衛大城乞食爲始，正顯體現“無我”第一義空理之本，乃自乞食始。又，大乘佛教中，出家衆雖未日日托缽行乞，然種種“化緣”，及不作俗業，依信施活命，乃至寺中點燈、打齋等以維持寺院開支，其實質上皆與依靠信施之“乞食”無異。今處末法，有出家衆自言不靠他人布施，而作種種行業(或工或商，或兼工商販賣)，自食其力，實乃不解佛“比丘乞食”之深重義理。
叁、破惡：比丘以修習戒定慧，故能破貪嗔癡慢等惡法。
四、不生：“不生”有二義：⑴煩惱不生——以比丘修習叁聖學，四聖谛，故煩惱不生。此不生爲製伏、止息煩惱，令暫不生(不起現行)，非畢竟斷，名爲不生；此當前叁果位。⑵不再來叁界中受生——這是指已證四果阿羅漢道的聖僧，因爲他們已達所謂“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有”，此中“我生已盡”，指我這是最後身；“梵行已立”，指一切聖道清淨之法(梵行)我皆已成就——“聖道已修”；“所作已辦”，指一切煩惱我皆斷盡；“不受後有”，指不再來叁界中受生(受“後有”之身)，因爲“煩惱已斷”，故不再受叁界之煩惱身。
以上“怖魔、乞食、破惡、不生”，爲比丘之四種意義。因此經文中“大比丘”實系特指已證得阿羅漢道的比丘僧。
“衆”：梵文爲“僧伽”，譯爲和合，故得稱“和合衆”。僧衆以和合，故得共住、共修。
“千二百五十人俱”：這是釋尊的常隨聖衆，“俱”，在一起之義。
【皆是無漏大阿羅漢，佛子住持，善超諸有，能于國土成就威儀；從佛轉輪，妙堪遺囑，嚴淨毘尼，弘範叁界，應身無量，度脫衆生，拔濟未來，越諸塵累。】
【注釋】
“無漏”：“漏”，即是煩惱之異名。叁界有叁種漏：欲漏、有漏、無明漏。聖人已破淫、怒、癡諸煩惱，故達于無漏(無煩惱)之境界。
“阿羅漢”：梵文Arhat,又譯爲“阿羅诃”，其義爲：1、無生——阿羅漢煩惱已不再生起，故稱無生。又，阿羅漢此身是最後身，更不再來叁界受生，故稱無生。2、殺賊——阿羅漢具足戒定慧，能殺煩惱賊。3、應供——阿羅漢成就涅槃聖道，爲世間第一福田，佛說若人供養阿羅漢，得福無量，是故一切世間之衆生，爲令自身速離貧苦厄難，速得福智資糧，應當供養阿羅漢，故稱應供。
“佛子住持”：“佛子”爲佛之真子，以能紹繼佛志，拔濟衆生，故稱佛子。又《法華經》說菩薩是“從佛口出，從法化生，得佛法分，堪紹佛種”“住持”有二義：1、“住”法王家，“持”秘密藏(即首楞嚴之密法)；2、“住”首楞嚴叁昧，“持”如實修證。
“善超諸有”：“超”，是超越。“有”，具有二義：
一、“叁有”——欲有、色有、無色有，亦即是叁界，以叁界皆是“有法”，有因有果…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷一 第一篇 方便示導令悟本體》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…