..續本文上一頁、有生有死，而非涅槃之無生，故叁界又稱爲“叁有”；又，叁有亦即是叁界之生死；“欲有”即欲界之生死；“色有”即色界之生死；“無色有”即無色界之生死；以叁界皆有生死、有煩惱、有苦，故稱爲叁有。
二、“二十五有”——二十五有爲從叁界開出(“開出”之義爲：再進一步詳細分類，亦即“廣說”)：
⑴欲界有“十四有”——四惡趣(阿修羅、地獄、惡鬼、畜生)、四大洲(東勝神洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱盧洲)、六欲天(⒈四天王天、⒉忉利天、⒊焰摩天、⒋兜率天、⒌化樂天、⒍他化自在天)。
⑵色界有“七有”——四禅天、大梵天、淨居天、無想天。
⑶無色界有“四有”——即四空處(空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處)
以上十四加七加四，合共二十五，故稱“二十五有”。又所謂“二十五有”，亦即在叁界中共有二十五種果報之義，衆生于叁界中無始生死往來，不離此二十五處。此言：這些大比丘衆，都能以如來之妙善方便法門，超越叁界諸有生死之苦果。
“能于國土成就威儀”：“國土”，即佛土，亦即佛所化生之土，或稱一佛世界，即叁千大千世界。“威儀”，即行住坐臥四威儀，“成就威儀”，亦即是成就戒法莊嚴之義。此言：這些大比丘，都能于佛化之國土，具足戒品，一切時中成就四威儀。
“從佛轉輪”：隨從佛世尊轉正*輪，度化有情。“輪”有七義：一、摧輾：能摧輾煩惱故；二、運載：能載衆生至彼岸故；叁、圓滿：佛之法門初善、中善、後亦善，故究竟圓滿，譬之如輪；四、無量無盡：佛之法門無量無邊，譬如輪之轉動，無有始終可得；五、一切通達：佛之法門，譬如輪之有輻、有辏、諸輻通達于四方，而無障礙；六、萬法歸一：佛之法門無量，譬如輪之衆輻，然衆輻亦皆歸于一辏，如衆海水，等同一味，謂菩提味、涅槃味；七、萬法中空：佛之法門力用雖無量，譬如衆輻，然輻之用系于一毂(gǔ車輪中心的圓木，中有圓孔，可以插軸。)，以毂中空，故有輪之用；如來法亦如是，諸法體空，無相，故成法之無盡力用，得度衆生出于有爲。
“妙堪遺囑”：“妙”，智慧殊妙。“堪”，能。“遺囑”，佛臨涅槃前，所附囑弟子度化有情之遺志。此言，這些大比丘，都證入了勝妙之智慧，而堪能紹繼如來度化一切有情之附囑。
“嚴淨毘尼”：“嚴”，莊嚴。“淨”，清淨、淨持。“毘尼”，梵文“毘奈耶(Vinaya)”、或“毘尼耶”之省言，戒律之總稱。此言：這些大比丘僧，于敬持如來律法方面，都能清淨、莊嚴。戒品清淨即不破戒、不漏戒、不缺戒、不汙戒。以戒品清淨，故得四威儀妙相莊嚴。
“弘範叁界”：“弘”，大。“範”，模範、師範。能爲叁界一切衆生之師範。
“應身無量”：“應”，應機、感應。“應身”，即叁乘賢聖，爲度衆生，應其根機及因緣，而示現之身。此隨機而應之“應身”，雖非其本身，然亦依于其本身(自受用法身)而得變化示現他受用身。阿羅漢已證神足，故能于自身作種種不思議變化。
“拔濟未來，越諸塵累”：“未來”，未來世之衆生。“塵累”，六塵之負累；衆生以緣取六塵，而自障蔽自心本明，而成爲靈明本性之負累。此言：這些大比丘僧，能拔濟未來之衆生，令其超越六塵之負累，而得解脫叁界苦難，因此不負如來之殷勤囑托。
【義貫】
這些大比丘僧“皆是”已證聖道，離欲“無漏”，煩惱永息之“大阿羅漢”；彼等皆是“佛”之真“子”，安“住”護“持”如來正法，自身“善”修如來無量妙法而得“超”脫叁界二十五有等“諸有”系縛，並且“能于”此娑婆“國土” (乃至十方佛土)，“成就” 叁千“威儀”，隨“從佛”世尊“轉”正法“輪”；並且以其所證深“妙”之智慧，而“堪”能紹繼如來“遺囑”之度生事業，是故彼等皆能莊“嚴淨”持“毘尼”戒品，“弘範”于“叁界”(爲叁界衆生之師範)，並能隨衆生之機緣，而示現“應身無量”，以“度”化解“脫”現在之“衆生”于生死中，更能救“拔”赈“濟”盡“未來”際無量有情，令皆超“越諸塵”勞之負“累”，而得解脫。
【诠論】
本段經文，看來與一般經文之“序分”中，陳述與會大衆之大比丘，好象沒什麼不同，而實際上，本段經文中即暗藏了許多玄機，此言何解？我們知道，所謂“佛子”，依理而言，即是指菩薩，以菩薩爲能紹隆佛種，故爲佛之真子，而堪稱佛子。但本經文中，明明是在講阿羅漢，爲什麼經文又稱阿羅漢爲佛子？豈不有違道理？接著又說這些阿羅漢“從佛轉輪，妙堪遺囑”，阿羅漢怎麼能紹繼如來遺志，度化衆生？他們不是都是“所作已辦，不受後有”，此是“最後身”，即將入涅槃了嗎？既馬上要入涅槃，如何還能繼佛遺志？再下去，經文又說他們能“應身無量，度脫”現世“衆生”，不僅此也，而且更能“拔濟未來”之衆生，令“越諸塵累”，而得解脫——這豈不是菩薩境界了嗎？這正是本經的玄機，也是本經一經的大旨。何則？
依藏教、通教、乃至別教，二乘與菩薩是有別的；形相與智慧皆別。但依于圓教，則心、佛、衆生平等無二，叁乘會歸一乘，唯一佛乘，無二無叁；叁乘、五乘只是如來大悲智慧之權說化導，一乘爲實，衆生畢竟成佛，此是《法華》之大旨，故《法華經》中佛與在家出家、叁乘賢聖皆授記成佛。而《法華》“一佛乘”之得以建立，乃依于《大般涅槃經》佛所開示之“一切衆生皆有佛性”，是故“一切衆生當得作佛”。是故，在通教中，聲聞人被斥爲“焦芽敗種”，然于圓教中，則得授記，將“回小向大”，當得作佛。
又，依《楞伽經》，阿羅漢有兩種，一爲“實法阿羅漢”，即是實取涅槃滅度者，二爲“權法阿羅漢”，乃爲菩薩依本願力，爲護持如來，及護正法而示現者，此類阿羅漢，以是菩薩示現故，故不實取涅槃，而繼佛種性，度化有情，盡未來際，象大迦葉尊者，現仍于雞足山入定，以待彌勒菩薩下生成佛，而傳于釋尊衣法，即是菩薩示現之權阿羅漢。又如玄奘大師在《大唐西域記》中所載，羅喉羅亦爲護如來正法，不入涅槃，亦是權阿羅漢之一例。又賓頭盧尊者，表面上雖是受佛教敕，不准入涅槃，永住此世間受衆生供養，然亦是慈悲示現之“權阿羅漢”。菩薩悲心之深，不拘本身形相，于此可知。
本經因是如來開示真如本性之圓頓大經，故已超越“藏通別”教之叁乘分別，而以萬法皆“本如來藏妙真如性”，而會叁乘于一乘圓教，是故暗示此等大阿羅漢本身實亦是菩薩示現，並藉此以默示本經“真如一相”之深旨。
【其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍連、摩诃拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等，而爲上首。】
【注釋】
“舍利弗”：梵語，“舍利”爲鹙(qiū一種水鳥)；“弗”爲子。因舍利弗之母，其名爲鹙，印度人常以母之名爲名，故名爲“鹙子”。有時亦翻爲“舍利子”，即是華梵合並之翻譯。舍利弗爲佛十大弟子中，智慧第一，常代佛宣說法要，或重誦佛所講之經。諸佛菩薩之示現，皆有“本”、有“迹”，“本”即其本身；“迹”即其示現。舍利弗爲釋尊之十大弟子之首，此爲其迹現，而其本則爲過去之金龍如來，今倒駕慈航，助佛轉輪。
“摩诃目犍連”：梵文“摩诃(Maha)”，大之義。佛弟子中，仍有同名目犍連者，此言大目犍連，以示有別。目犍連爲佛十大弟子中，神通第一。《阿含經》雲：“我佛法中，神通輕舉，飛到十方者，目犍連爲第一。”
“摩诃拘絺羅”：梵文“拘絺羅”爲膝，大膝爲舍利弗之母舅，出家前又號“長爪梵志”。拘絺羅在佛弟子中，爲四辯才第一。
“富樓那彌多羅尼子”：“富樓那”義爲滿願；“彌多羅尼子”義爲慈子。故常合譯爲“滿慈子”。富樓那爲佛弟子中，論說第一。
“須菩提”：義爲空生、善現、善生。故《大般若經》中常譯爲“善現須菩提”。須菩提爲佛弟子中解空第一，其本爲過去青龍如來。
“優波尼沙陀”：義爲塵性，以觀塵性空而得道果。本經中，優波尼沙陀自陳圓通時說：“觀不淨相，生大厭離，悟諸色性以從不淨，白骨微塵歸于虛空，空色無二，成無學道，如來印我，名尼沙陀。”所以，“尼沙陀”這個名字是釋尊印許他所證的法，爲顯其法，而賜其如是名。
“而爲上首”：就是領衆帶頭在前之義。
【複有無量辟支無學，並其初心，同來佛所，屬諸比丘，休夏自恣。】
【注釋】
“辟支無學，並其初心”：“辟支”，即辟支佛道，亦即緣覺，亦譯爲獨覺。“緣覺”與“獨覺”所修雖同，但他們的修行因緣則不同：“緣覺”是出現在有佛之世，聞佛開示十二因緣之法，因而修行而得開悟“緣起無常”之理，得證涅槃者；“獨覺”是在無佛之世，自觀世間興衰法，得悟無常、因緣之理，證入涅槃者。辟支佛乘與聲聞乘人，因無度生之悲願，亦不趣求無上菩提，故在通教上合稱爲“二乘”。“無學”，爲二乘已證道果者，在此則爲指已證辟支佛果者。“初心”，爲指于辟支佛乘初發心之學人。
“屬”：值，正好碰到。
“休夏自恣”：“休夏”，即結夏。佛製比丘每年四月十五至七月十五，結夏安居專心辦道，不外出行乞，或作其他事。“自恣”，“恣”爲任之義，即于安居叁月完了，衆僧齊集，大家一齊共同檢討叁月修行的得失，通常是自舉所犯過錯，而不是自述功德。詳言之，即若自知已過，便自行陳說，若自不知過，則“恣任僧舉”。自恣時之白文爲：“大德長老，或見我過，或聞我罪，或疑我犯，恣任所舉，哀愍我語，我當忏悔”(——這是何等的境界！修行人當如是爲護法身慧命，不顧世間虛假顔面，如是庶幾速與“無我智”相應乎！然而末法時期，這種自恣之法，早已不能行了！)
【義貫】
“複有無量”的“辟支”佛乘已證道果的“無學”聖人，“並其初…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷一 第一篇 方便示導令悟本體》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…