..續本文上一頁”發“心”的學人，一“同來”到“佛所”，正“屬”(值遇)“諸比丘休”止一切活動，結“夏”安居叁月完畢，正要作“自恣”(自我檢討)的時候。
【十方菩薩咨決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。即時如來，敷座宴安，爲諸會中宣示深奧，法筵清衆，得未曾有。】
【注釋】
“十方”：四方(東、南、西、北)加四隅(東北、東南、西南、西北)，再加上、下，稱爲十方。
“菩薩”：大道心有情，詳如經題中釋。
“咨決心疑”：“恣”，詢、問。“決”，決斷、解決。“心疑”，心中的疑惑、疑問。又，疑在唯識五位百法中爲六大根本煩惱之一。(六大根本煩惱爲：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。以“疑”能令人于正法、正理心生猶豫，而踟蹰不前，不得安心如法修行，因而令心惱亂不安，故爲一大煩惱。一切修行人皆應速求善知識決疑——決斷心中疑惑，永斷疑網，否則智眼永遠被疑惑所障，不得開顯。)此言：來咨問決斷心中之疑惑。
“欽奉慈嚴”：“欽”，敬也；又欽，重、殷重也。“奉”，奉事。“慈”，母。“嚴”，父。此言：諸菩薩衆，皆敬事如來，如奉事父母一般敬重、殷勤。
“將求密義”：“將”，欲、想要。“求”，請問、請示。“密義”，此與《六祖壇經》中，道明法師問六祖大師：“上來密語密意外，還更有密意否？”中的“密意”相同。密義爲秘奧之道理，此理因爲凡愚障重不解、不相應，恐生疑謗，故如來不常開示，唯對大根器人說。以不常開示，故稱之爲“密”。又，此理幽隱高深，爲如來自行境界，非凡外權小能知能解，故稱之爲“密”。然而此“密”，雖爲“如來密因”，不與他共，而此密實爲一切衆生本具、共有，故六祖答道明上座雲：“若汝返照，密在汝邊。”是故，此密雖各人皆有，然迷而不悟、不知不覺，故非密成密，須求善知識指示，乃得開解、知見。
“敷座宴安”：“敷”，鋪也。“宴”，即安也，恬然安祥寂靜之義。“安”，安坐，身心不動。
“法筵”：“筵”，同宴、席也。法筵，猶法席。以法會爲供給大衆法食，故如同宴席。
“得未曾有”：從來沒有這麼歡喜過；從來沒有聽到過這麼好的道理。
【義貫】
此時，“十方”世界的諸大“菩薩”，都爲了向如來“咨”問，以求“決”斷“心”中的“疑”惑，而來“欽”敬“奉”事如“慈”母“嚴”父的佛世尊(以如來爲一切衆生之法身父母故。)“將”欲“求”乞如來開示無上“密”要之“義”理。就在這時(“即時”)“如來”自行“敷座，宴”然“安”坐，身心不動，而“爲諸”與“會中”之法衆，“宣示深奧”之理，而令此“法筵”中的“清”淨大“衆”，皆“得未曾有”之法喜。
【迦陵仙音遍十方界，恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而爲上首。】
【注釋】
“迦陵仙音”：“迦陵”，全名爲迦陵頻伽，義爲妙聲，是一種鳥名，此鳥之音和雅，令聽者皆觀悅；在此爲比喻如來的法音，如來梵音和雅，聞者莫不歡悅。“仙”，爲大仙，指如來。仙之原義爲已成正果之修行人。
“道場”：有二義，一爲修道之場所，二爲講道、傳道之場所。這裏指祗桓精舍，爲衆僧自咨辦道，及如來宣說正法之場所。又，有人修道、有人傳道之處，即是道場，然若無“道”，縱有種種莊嚴具，亦不得謂爲真實道場。又，直心、深心、菩提心等，是菩薩道場。
“文殊師利”：義爲妙吉祥，以其出生時有十種祥瑞。文殊主大智，曾爲七佛之師，其本爲過去龍種尊王佛，現在爲北方之觀喜摩尼寶積佛，未來成佛，名爲普現如來。
“十方界”：爲十方之佛世界。一佛世界爲一叁千大千世界。
【義貫】
世尊如“迦陵”頻伽鳥的大覺金“仙”之美妙梵“音”，普“遍”至于“十方”佛世“界”，于是十方如“恒”河“沙”數一般的無量“菩薩”，皆聞聲而“來聚”集于此祗園“道場”，此菩薩衆中，以“文殊師利而爲上首”。
【時波斯匿王爲其父王諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來，廣設珍馐，無上妙味，兼複親延諸大菩薩。】
【注釋】
“波斯匿王”：“波斯匿”，義爲月光，波斯匿王在過去龍光佛的時候，與釋迦菩薩同爲地上菩薩；那時釋迦位居第八地，而波斯匿王爲四地菩薩。今釋尊成佛，他就大權示現，內秘菩薩行，外現國王身，以助佛法化。
“諱日”：即忌日，即去逝之周年紀念日。此日之所以稱爲忌日的原因，是因爲在這一天有許多避忌或忌諱之事，也就是不可作或不該做之事，尤其是歌舞、飲酒、歡樂之事。因爲此日既然是先亡之紀念日，理應哀悼，以示敬意及孝順之義，何況還在這天大肆暢飲、笑談、歡樂。
“營齋”：營，辦。“齋”：素食飯菜。在父親的忌日那天供佛及僧，是爲了增進亡父的冥福。又，衆僧自恣之日，亦即佛歡喜日；在《盂蘭盆經》中，佛告目犍連，可于是日齋僧，以救拔其母，故波斯匿王遵教于此日設供，而修孝順。
“宮掖(yè)”：宮殿中之旁舍，稱爲掖庭。
“親延”：“延”，請也。“親”，親自。國王親自延請諸大菩薩，而非派人去請，表示十分尊重菩薩。
【義貫】
那“時”，“波斯匿王爲其父王”的忌日(“諱日”)而“營”辦素“齋”，敦“請佛”到他的“宮”中之“掖”庭裏受供；波斯匿王親“自”到祗桓精舍“迎”請“如來”，“廣設珍馐”皆爲“無上”之“妙味”；國王並(“兼複”)“親”身去“延”請“諸大菩薩”。
【城中複有長者、居士，同時飯僧，伫佛來應。】
【注釋】
“長者”：在佛法中稱長者，不只是說年紀高，而是應具有十德，方才配稱長者：一、姓貴；二、位高；叁、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆；七、行淨；八、禮備； 九、上歎；十、下歸。
“居士”：居家修道之士，即優婆塞、優婆夷。佛法中，須正式于僧中受叁皈、五戒，方得稱爲優婆塞、優婆夷。
“飯僧”：設齋飯供僧。“飯”，在此爲動詞。
“伫佛來應”：“伫”，等待。“應”，應供。“伫佛來應”，在此之義爲：城中長者及諸居士，知國王親自供佛，則各地一定有很多僧衆及菩薩來應供，他們在門口等待，希望佛慈悲，分派一些弟子及菩薩聖衆讓他們供養，以修無上之福。因爲國王如不請佛，平常便不可能有這麼多聖僧齊集一地，接受供養，所以這是一個很稀有難得的修福機會。
【佛敕文殊分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。】
【注釋】
“敕”：誡也、教也、令也。
“分領”：分配、領導。因文殊爲諸菩薩之上首，所以佛命文殊作分派之工作，諸菩薩及阿羅漢皆能信服。
“齋主”：供齋之主人。
【義貫】 本節從略
第叁節 阿難示墮
【唯有阿難先受別請，遠遊未還，不遑僧次；即無上座及阿阇黎，途中獨歸。】
【注釋】
“阿難”：全名爲阿難陀，義爲慶喜，爲佛之堂弟，白飯王之子。阿難爲在佛成道之日出生，佛的父王淨飯王聽到太子成道，又聽皇弟得子，實爲一門雙喜，故賜小王子名爲慶喜。
“別請”：“別”，特別，個別。指在家居士于僧衆中，特別指定某僧接受供養，稱爲“別請”。又，由僧衆中別請四人以上，稱爲“別請衆食”。出家人接受在家人之齋食供養，必須依照僧臘，次第赴請(相對于“別請”而言，這稱爲“僧次請”)，這樣才如法；應知于平時受別請是戒律上所禁止的，犯者得波逸提罪。因爲施食之利養是屬于十方僧的，若受別請，即是取十方僧物，故大小乘律皆禁之。然而受“別請”亦有開緣(即于某些特別情況下，受而不犯)，如病時、行時、作衣、施衣等時，無犯。現在因爲是自恣時，即是施衣之時，故阿難可受別請而無犯。
“不遑(huáng)僧次”：“遑”，及，趕上。“次”，列。阿難因受遠地之人別請，而趕不及參與衆僧之列。
“上座”：《毘尼母經》說：出家戒臘從二十夏到四十九夏，稱爲“上座”；(零夏到九夏稱“下座”；十夏到十九夏稱“中座”；戒臘五十夏以上稱一切沙門、國王所尊敬，稱爲“長老”)。又，依《阿毘達磨集異門足論》，有叁種上座：
1、生年上座——即戒臘二十夏以上者。此“生年”非指世間之年紀，而是指“出世間”之年紀，蓋佛說出家受具足戒，才是真生，以于法中出生，故出家受具名爲“生年”，非關世俗之年齡。2、法性上座——爲已證得涅槃法性之阿羅漢，不問其老少、戒臘，皆得爲上座。3、世俗上座——即大族大姓出身，有大眷屬、大徒衆、衆所推尊者。
“阿阇黎”：梵文(Acarya)，又譯爲阿阇黎耶，義爲執範師，爲能矯正弟子行爲，並爲其軌則、師範的高僧之敬稱。據《四分律刪繁補阙行事鈔》卷上載：阿阇黎有五種：
1、 出家阿阇黎：爲出家時授與沙彌十戒之師。
2、 羯磨阿阇黎：爲受具足戒時之羯磨師，又稱“受戒阿阇黎”。
3、 教授阿阇黎：于受具足戒時，屏處問遮難，教令乞戒，及教授威儀之師。
4、 授經阿阇黎：學人從其教授經典、法義，乃至四句偈者。
5、依止阿阇黎：比丘依之而住，乃至一宿者。
以上爲顯教之阿阇黎，此外尚有密教之“真言阿阇黎”，又稱金剛阿阇黎。《大日經疏》卷叁說：若對曼荼羅之種種支分，乃至一切諸尊、其真言、手印、觀行及悉地，皆悉通達，得傳法灌頂者，是名爲阿阇黎。
“途中獨歸”：律製比丘五夏未滿，不得暫離依止。今阿難出家已十二年，故得無上座或阿阇黎相伴而獨行。
【其日無供，即時，阿難執持應器，于所遊城次第循乞。】
【注釋】
“其日無供”：即那一天在路上，沒有人請他到家裏受供養。
“應器”：梵語爲缽多羅，義爲“應法器”，也就是缽。因爲僧人之缽，于體、色、量叁者，都須“應法”(即合法、如法)，故稱爲應法器、簡稱應器。缽之體(亦即材質)，有鐵、瓦(即陶、瓷)二種；缽…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷一 第一篇 方便示導令悟本體》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…