..續本文上一頁之色，熏成黑赤色、或孔雀咽色、或鴿色；缽之量：應已之食量而爲，極大亦不可超過叁升，最少也要能容下一升半。
“次第循乞”：“循”，順也。僧衆分衛(即乞食)時，不揀別淨穢貧富，順著門戶之次第而行乞。
【義貫】 本節從略。
【心中初求最後檀越以爲齋主；無問淨穢、刹利尊姓，及旃陀羅，方行等慈，不擇微賤，發意圓成一切衆生無量功德。】
【注釋】
“心中初求”：“初”，本來之義。
“最後檀越”：“檀越”一詞爲華梵合並。“檀”，梵語檀那，布施之義。“越”，超越。以行布施，而獲福報，得超越貧窮之海，故稱施者爲檀越。“最後檀越”，因大家都已准備供佛及僧，剩下還沒有准備供的，阿難稱爲最後的檀越。
“無問淨穢”：小乘乞食，一向避開五種人家：一、官家；二、倡優家；叁、屠戶；四、沽戶(賣酒家)；五、淫舍。阿難因發心等慈，所以決定不避穢戶。
“刹利”：全文爲刹帝利，義爲王種，這便屬“淨家”。
“旃陀羅”：義爲殺者，即是以殺爲業者，是爲“穢家”。
“方行等慈”：“方”，法也，效法之義，謂效法佛菩薩而行平等之慈心。
“發意”：即發心。
【義貫】
阿難“心中”最“初”只“求最後”一家尚未供佛菩薩的“檀越”家，“以爲”他的“齋主”，而“無問”其家是“淨”家還是“穢”戶，是屬“刹利”的“尊姓”之族，“及”行殺爲業的“旃陀羅”穢種，意欲效法(“方行”)佛菩薩之平“等慈”心，而“不”揀“擇”低“微”下“賤”種姓之人家，“發意”要“圓”滿“成”就“一切衆生無量”之“功德”。
【阿難已知如來世尊诃須菩提及大迦葉，爲阿羅漢、心不均平；欽仰如來開闡無遮，度諸疑謗。】
【注釋】
“世尊”：梵文爲薄伽梵。因如來十號具足，能爲六凡、叁乘、九法界之所尊敬，故稱世尊。
“如來世尊诃須菩提及大迦葉”：須菩提認爲富人好逸樂，難修行，故今世福報受盡，來世墮于惡道，爲愍此等，故舍貧乞富，令來世不墮落。大迦葉的想法正好相反：他認爲窮人因爲累世不修福，故世世貧窮，因而更加無法修行而超脫貧苦；因此大迦葉舍富就貧，令種善根。這兩位尊者之用意雖善，但心卻不平等，故爲世尊所诃。
“無遮”：無遮限(亦即沒有預設什麼限製)之慈心，究竟平等。
“度諸疑謗”：若專向貧人求乞，必致招俗人疑心；若專向富人求乞，則會招來毀謗。平等行乞則可度脫衆生的疑謗之心。
【義貫】
這是由于“阿難”早“已知如來世尊诃”責過“須菩提及大迦葉”兩位尊者，說他們身“爲阿羅漢”之聖者，而對待衆生之“心”卻“不均平”，有所偏頗。
阿難心中非常“欽”敬“仰”慕“如來”所“開”示“闡”明的“無”有“遮”限的等慈之心，如是更可“度”化“諸”衆生的“疑”心及誹“謗”，令不造罪。
【經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。爾時阿難，因乞食次，經曆淫室，遭大幻術。摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒攝入淫席。淫躬撫摩，將毀戒體。】
【注釋】
“城隍”：“隍”，爲城外的壕溝；無水的稱爲城隍，有水的叫城池。
“徐步郭門”：“徐步”，安祥慢步。“郭門”，護城之門內門稱爲城門，外門稱爲郭門。
“肅恭齋法”：肅穆恭敬，敬持化齋之法儀。
“大幻術”：即虛幻之咒術，能變化物像，迷惑于人，令人失性，爲其咒術之力所攝，不覺而隨從其命。此幻術能咒令日月墮地，令梵天下降，威力強大，故名之爲大幻術。
“摩登伽”：義爲小家種，或下賤種，爲其母之名，其女名爲缽吉蹄，義爲本性，謂雖墮爲淫女，然本性不失。
“娑毗迦羅先梵天咒”：“娑毗迦羅”義爲黃發，又譯爲黃發外道。“先梵天咒”，此派外道僞稱其咒爲過去梵天所授。黃發外道將此咒傳給摩登伽。
“攝入淫室”：摩登伽女因見阿難具佛之二十相好，心生愛染；又因過去五百世曾與阿難爲夫婦，愛業所感，一見歡喜，不能自已，必欲與之結爲夫婦。便求其母滿其所願。于是其母便持咒修法，引攝阿難，阿難不覺爲咒力所攝，心意恍惚，入于其家室、更至于摩登伽女之寢席。
“戒體”：即是受戒之時，登壇白四羯磨竟，所得之妙善無漏色法，稱爲無作戒體。
【義貫】 本節從略
如來知彼淫術所加，齋畢旋歸，王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。
【注釋】
“齋畢旋歸”：通常佛受齋供後，都會爲齋主說法，令其除得福之外，更得智慧，以令速入菩提解脫之道。“旋”，立刻。今日如來齋畢，便馬上要回精舍，必有非常之因緣。
“俱來隨佛，願聞法要”：因佛在受供處未開示法要，所以國王等人都隨佛回到精舍，要聽佛開示法要。
【義貫】 本節從略。
【于時，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神咒，敕文殊師利將咒往護；惡咒消滅，提獎阿難及摩登伽，歸來佛所。】
【注釋】
“提獎”：“提”，提攜；[獎]勸勉也。
【義貫】 本節從略
【诠論】
化佛居于佛頂，表尊中之尊，其所說之咒即爲密中之密。“佛頂”代表諸佛之極果，而“寶蓮花”則代表如來密因。“光”代表佛大無畏之智慧，故能破魔。“百寶”則代表佛所成就的無量功德。是故大佛頂法爲最殊勝之法，顯密皆然。
第四節 阿難請定
【阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來一向多聞，未全道力。殷勤啓請十方如來，得成菩提，妙奢摩他、叁摩、禅那，最初方便。】
【注釋】
“無始來”：長久以來，言時間之久遠。
“一向多聞”：佛贊阿難有八不思議，其中之一爲“法不再問”，義即：阿難聞佛說法，一聽便記住，從不忘失一字，故爲佛弟子中之“多聞第一”。
“未全道力”：“全”，完全，究竟成就之義。“道力”者，定慧之力；又，道力爲成就叁十七助道品所得之力用，稱爲道力，而叁十七品，從四念處開始，主要都是在修定或定慧等持。故“道力”具言之即定慧力，簡言之即定力。若有定力所持，便不會被邪咒所攝，即不會有示墮之事發生。
“妙奢摩他、叁摩、禅那”：阿難此時不知十方如來得證菩提所修的定之名稱爲何，故姑舉此叁種定之名而言，然實不了其中底蘊，只知其神用之奧妙，甚至可以放光，動地、化佛、救苦，故稱之爲“妙”，這個“妙”字在此貫其下之叁個定名，只是經文避免繁複而省略，具言應是：妙奢摩他、妙叁摩、妙禅那。這叁個，雖然都是定的名稱，但是有差別的：
一、奢摩他：梵文Samatha，義爲止，止息亂心之義，若得奢摩他，即是所謂得定。這是一般修定的第一步功夫。
二、叁摩：梵文全文爲叁摩缽底Samapatti，義爲觀。通常修定的程序是先止後觀，亦即先修奢摩他，令心得定後，再修觀，開大智慧，破除煩惱。
叁、禅那：梵文Dhyana,此爲止觀雙運之法。禅那亦可爲一般定的通稱或總名，代表所有的禅定。若以叁觀而言，則奢摩他爲空觀，叁摩缽底是假觀，禅那爲中觀。
“最初方便”：“方便”即法門，此亦即最初入手的法門。
【義貫】
“阿難”被文殊菩薩帶回來，“見”到“佛”以後，便五體投地“頂禮”佛足，“悲”傷啜“泣”，悔“恨”自己從“無始”以“來”，“一向”只于教理上求“多聞”多知，而“未”能亦于思修上成“全”定慧“道”之“力”。于是“殷”切“勤”謹地“啓請”世尊開示，“十方如來”之所以“得成”就無上“菩提”，所修之奧“妙”的“奢摩他”，或微妙的“叁摩”缽底，或神妙的“禅那”等，這些佛定的“最初”入門的“方便”法門。
【于時複有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨。】
【注釋】
“于時”：于此時，當此之時。
“承受聖旨”：“聖”，聖人，指佛；“旨”，意旨，所言之要旨。
【義貫】 本節從略
【诠論】
因爲阿難問的是佛定，也就是佛所行的境界，所以不只是阿難或初發心人，及未證道者想聽，連十方的大阿羅漢及菩薩等，也都想知道如來所行境界。
【爾時，世尊在大衆中，舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大衆：“有叁摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行；十方如來一門超出，妙莊嚴路。汝今谛聽！”
阿難頂禮，伏受慈旨。】
【注釋】
“爾時”：那時。
“舒金色臂”：“舒”，張開。“金色臂”，如來叁十二大人相之一爲“身黃金色，如紫磨金”(見《中阿含經》卷第十一：《叁十二相經》第二——大正藏卷一，四九叁頁——四九四頁)。故佛身金色，爲佛世尊在大小乘經典中，皆如是金口親說，並非神話，或今世學者所謂“神格化”。(作)爲佛弟子，于佛親言，應一心谛受，不應依于凡夫六根境界以判聖人境界，而妄生疑、不信。
“叁摩提”：梵文(Samadhi)，又譯爲叁摩地，中國古代又省譯爲“叁昧”(而“叁昧”一詞雖是簡便，實是訛化)。叁摩地義爲等持，“等”爲定慧均等，又稱爲等引或等至，爲一切禅定修行最高成就之總名，亦即于一切禅定修習成就時，便得叁摩地，但由于所修的法門不同，而有種種不同的叁摩地(叁昧)，如念佛叁摩地、法華叁摩地、般舟叁昧、一行叁昧、如幻叁昧等，而本經中佛所開示的，即“大佛頂首楞嚴叁昧”，亦即是佛定，或首楞嚴大定。
“大佛頂首楞嚴王”：以此叁昧爲依于佛頂，力用無上，爲諸定之最上者，故稱爲王。又此定爲依于如來本修密因(亦即如來藏性)而起修，故此叁昧之行者，須先悟了本具之性，方得真修。
“具足萬行”：因爲此“首楞嚴王”，不但具足一切叁昧，乃至具足諸波羅蜜，所以六度所攝之萬行，具在其中。
“十方如來一門超出，妙莊嚴路”：“一門”，即此首楞嚴金剛叁昧門。…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷一 第一篇 方便示導令悟本體》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…