..續本文上一頁“超出”，爲超越出過九法界之二種生死(分段生死和變易生死)。“妙莊嚴路”，爲殊妙莊嚴之修行路，因此中行人，以首楞嚴之定慧而自莊嚴，故稱莊嚴；又此叁昧，可引導行人，速曆六十位修證，速達無上菩提，速獲法身，無量莊嚴，故稱此法門爲妙莊嚴路。
【義貫】
“爾時”(那時)，“世尊”即“在大衆”之“中”，“舒”張其紫磨“金色”的手“臂”，而“摩阿難頂”，並“告示阿難及諸大衆”說“有”一種“叁摩提”，是如來所行，“名”爲“大佛頂首楞嚴王”，此叁昧即“具足”一切波羅蜜及阿難所問之叁觀等“萬行”，“十方如來”以此“一”妙法“門”，而得直“超”越“出”過九法界二死，達于無上殊“妙莊嚴”境界之修行“路”。“汝今”應舍虛妄分別之心，而以真心“谛聽”谛受。于是“阿難頂禮”而“伏”地聽“受”如來“慈”悲大法之妙“旨”。
【诠論】
在此，如來即正答阿難，佛所行定之名，既非奢摩他、或叁摩缽底，亦非禅那，而是大佛頂首楞嚴叁昧，因爲阿難所說那叁種定，是一般藏教及通教行人所修。佛之所修，非比尋常，乃一乘圓頓之法。
又，此節經文，系依圓瑛法師所言，應置于此處，經文方得順暢；雖然以前流通本都是放在“七處徵心”中，第一番破“執心在身內”以後。本人覺得圓瑛法師所言甚是，故亦從之，讀者請詳。
第五節 七處徵心——七處破妄(令明真心)
A﹒引言
【佛告阿難：“汝我同氣，情均天倫；當初發心，于我法中見何勝相，頓舍世間，深重恩愛？”阿難白佛：“我見如來叁十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃；常自思惟：此相非是欲愛所生。何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚——是以渴仰，從佛剃落。”】
【注釋】
“同氣”：同一祖宗之氣脈、氣血、氣質。
“情均天倫”：“均”，同也。在感情上猶如同胞兄弟。
“頓舍世間深重恩愛”：“恩”，特指父母；“愛”，指妻子、兄弟、奴婢等，以及其他一切如名位、田産、舍宅等。
“如來叁十二相”：這是百福莊嚴之相，如來于因地中修百福，果地方成一相，從“足下平滿相”，到頂上“肉髻相”，共有叁十二相。詳如《中阿含》卷十一；《叁十二相經》，或《叁藏法數》。
“形本映徹”：“映”，照，發亮。“徹”，透徹、透明。
“何以故”：爲什麼？
“粗濁”：“粗”，粗也。
“腥臊交遘”：“腥臊”，腥臭之氣味，“交遘”，交合。
“膿血雜亂”：“膿”，指父精。“血”，指母卵。
“剃落”：剃發有四義：一、離我相貪愛；二、清淨；叁、平等；四、斷煩惱。
【義貫】
“佛告阿難：汝”與“我”爲屬“同”一祖宗之“氣”血傳承，“情”感則“均”如同胞之“天倫”。(因此你老實對我說，不要客氣，不要顧忌什麼——因爲我們是自己人嘛！)“當”你于最“初發心”時，“于我”佛“法中”，是“見”到了“何”等殊“勝”之“相”，才令你“頓舍世間”之“深重”的父母親“恩”及男女等之“愛”而出家？
“阿難白佛：我”是因爲“見”到“如來”之“叁十二相”如此“勝妙殊”特超“絕”一切，“形”貌“體”質內外“映”照透“徹”，“猶如琉璃”一般。因此我便“常”常“自”己如是“思惟”：如來“此”極其清淨之“相”絕“非是”由世間之淫“欲”染“愛”之“所生”，“何以故”？因爲淫“欲”之“氣”分“粗”重汙“濁”，味道極其“腥臊”之男女體液，“交”相“遘”合，如“膿”之精、含“血”之卵“雜亂”混合，如是汙濁之處絕“不”可“能”從其中“發生”如彼殊“勝”清“淨”絕“妙”光“明”，如“紫”磨“金”百“光”會“聚”之金剛不壞身。“是以”我極其“渴”求“仰”慕，因而“從佛剃落”發須而出家。
【诠論】
諸法因緣生。由于前面阿難表示他要開始好好修行，以全其道力，而問如來怎麼修。于佛法中，首重發心，因爲發心是因，因正則果才能正；若因不正，則果不得而正。發心亦如是，唯有正發心，才能正修行，發心不正，便與正修行不相應。因爲阿難問修行，所以如來釜底抽薪，窮源達本而問其最初發心爲何。以最初發心即是他當初心中所最想要達到的目標。但阿難答說是因爲見到如來的叁十二相殊妙而發心出家，如此便是見相而發心，如是見相發心，便非正發心，即使他所見的相是最爲清淨殊妙的如來相，亦然，何以故？依于六識分別，起于愛憎之心，如是之心即是妄心，非是真心，若複依如是之心而發心出家，便非正發心。又，如來所有功德，不只是在叁十二相，叁十二相只是如來大悲示現之他受用化身，非是如來之無上清淨法身。阿難不依法身，而依有相化身發心，故非究竟。
【佛言：“善哉，阿難。汝等當知：一切衆生，從無始來生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。”】
【注釋】
“善哉”：此爲贊其直心。
“衆生”：生生死死，生死不斷，數數生，故稱衆生。又，數取趣，稱爲衆生；趣者，六趣也。“數取趣”以白話言，即是：一再地往六趣跑。
“常住真心”：“常住”，即不生不滅，此真心非生滅之心。
【義貫】
“佛言：善哉，阿難”，你能直心地自陳出家之發心因緣，直言不諱。“汝等”大衆“當知：一切衆生從無始”世以“來”，依惑造業，依業受報，因此無量劫中“生”與“死相續”不斷，生了又死，死已複生，此“皆由”于“不知”自身中具有“常住”不生不滅的“真心”，其“性”本“淨”、並具本“明”之“體”；衆生以不自見真心故，反“用諸妄想”心去思惟分別一切法，然“此”等妄“想”實在“不真”，但是虛妄(因爲妄想就是心中起惑，既起妄惑，故造妄業，而受妄報)，“故有”六道生死“輪轉”之事。
【诠論】
衆生最大的問題，在于不見自心，以不見自心，故雖身受輪轉而不自知。爲什麼？因見心名爲悟，故“悟”字從心從吾，此字之義爲“見吾心者，名之爲悟”；反之不見自心者，即是迷，迷人以迷失自本心故，隨逐五欲六塵而去，而不知返，不知返觀自照，是故盡其一生悠悠忽忽，受六塵之擺布，爲五欲之所驅使，空造許多業，空受許多苦。斯皆由于不見自心之過。
【汝今欲研無上菩提，真發明性，應當直心酬我所問。十方如來同一道故，出離生死，皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。】
【注釋】
“欲研無上菩提”：“研”，求。“無上菩提”，即佛菩提。因爲前面阿難請法時爲：“殷勤啓請：十方如來得成菩提，妙奢摩他，……”故即是請問成就無上菩提之法。
“真發明性”：“真”，即是真正地，而非虛僞、表面、作假的。“發”，開發；“明”，明了，即是悟。“性”，即如來藏性。
“應當直心，酬我所問”：“酬”，對也，答也。《維摩诘經》說：“直心是道場”。與直心相反的，即是谄曲心，心若谄曲，便會有吹牛、拍馬、谄上欺下、趨炎附勢等惡事，以及覆藏、委過、文過飾非之事，皆會發生，如是便無法修行，以谄曲者其心虛妄盛故，故與道不相應，與道格格不入，故修行人必須直心。
“十方如來同一道故”：十方如來皆是同行一直心之大道，行不由徑，不走險路，不由小道、邪道、不抄小徑。
“出離生死皆以直心”：一切衆生得以出離生死者，皆是以直心去修行，而不以邪心、曲心。
“心言直故”：“心言”，心與言。謂心與言皆不歪曲、扭曲。
“終始地位”：“終”，爲十地等妙(等覺、妙覺)。“始”，初發心。“地位”，菩薩修證的六十階位。
“中間永無諸委曲相”：“中間”，即過程。“諸”，種種、各種。“委”，彎曲。此言，菩薩從初發心至于成佛，其修行一直依于純一直心，在無量劫中，曆經六十階位，其過程中，永遠也沒有一點點彎曲、偏出直道之相。
【義貫】
“汝今”既“欲研”求“無上菩提”，“真”正去開“發明”見自己本具之如來藏“性”，便“應當”秉一純誠之“直心”，來“酬”答“我”以下“所”要“問”的問題。(我問什麼，你答什麼，不要顧忌、或諱疾忌醫，逃避問題。)“十方”世界的“如來”皆是“同”行“一”直心之大“道故”，而得證無上菩提；不僅諸佛如是，連一切衆生，之所以得“出離生死”輪轉，亦“皆”是“以”純一無曲之“直心”去修行，以其持“心”與“言”語皆一向“直”而不扭曲“故，如是乃至”在他們修行的最“終”之十地、金剛後心，及最初“始”發菩提心所經曆之十“地”、六十階“位”，于其“中間”的過程，亦“永無諸委”婉迂“曲”之“相”。
B﹒徵心
1、破計心在身內
【阿難，我今問汝：當汝發心，緣於如來叁十二相，將何所見？誰爲愛樂？”
阿難白佛言：“世尊，如是愛樂用我心目：由目觀見如來勝相，心生愛樂，故我發心，願舍生死。】
【注釋】
“緣于如來叁十二相”：以如來叁十二相爲緣。
“將何所見”：“將”，用，以。你是以什麼來看，而能有所見？換言之，即是問“誰見”？這個“誰”與“念佛是誰？”“拖死屍的是誰？”相同。
“誰爲愛樂”：誰爲能生愛樂？亦即：誰愛？誰樂？這個“誰”，亦與上條同。
“如是愛樂用我心目”：“如是”，這樣。這樣的愛樂之産生，是用我的心和眼。又，心有六種：
一、肉團心——梵文“纥栗馱耶”(舊譯爲“汗栗馱”)，即是世間所稱的心髒。心的各種意義中，唯有這個是物質的，其他皆非物質的。
二、集起心——梵文(Citta)，即第八識，阿賴耶識，此即心識之總體，以阿賴耶識之性能爲能蒐(sōu"搜")“集”諸業習之種子，又能生“起”諸現行法，故稱阿賴耶識爲集起心。
叁、思量心—…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷一 第一篇 方便示導令悟本體》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…