..續本文上一頁始來有種種界，如惡叉聚，法爾而有。”惡叉聚之果實呈紫色，印度人多用來染色或榨油，其果核可作念珠之用。
“諸修行人不能得成無上菩提”：前面是指一般凡夫之顛倒。凡夫起惑、造業，而受種種苦報，因果不斷，固然可憐，而諸修行人，縱使有心修行，如果不了本心，而以生滅爲本修因，而欲求佛乘之不生不滅無上菩提果，是不可得的，這便是修行人的顛倒。以如是顛倒而修行，不得所願，亦是十分可愍。
“乃至別成聲聞、緣覺”：“乃至”，甚至。“別”者，即非通途，而有岔道之義。此謂，有些修行人，雖有心求無上菩提，但以不了常住真心，以致錯亂修習，因此不但不能成就無上菩提，甚至還走出佛乘之坦途，入于岔道，而成二乘(聲聞、緣覺)。《大般若經》的魔事品中說：退墮二乘，是菩薩魔事。何以故？因爲菩薩墮爲二乘，不能成就佛道，諸魔歡喜。
“及成外道”：修行人志求無上菩提，而以本修因虛妄故，不能成就菩提。反而墮爲二乘，已經夠慘的了；但還有更糟的：不但迷失本性，更且于心外見法，而修行外道法。這就是《楞伽經》中所說的“學佛法成外道”及“佛法中外道”，這種魔事末法時期特別多，近日尤盛，許多人競相與外道打交道，互相交流、互學所長，邪正不分，越迷越遠矣。
“諸天”：即欲界六天、色界諸禅天、無色界諸空天。此諸天，除淨居天外，皆是凡夫所住；衆生之不發菩提心者，修福布施，命終承其所修福，得生六欲天；又，若不發菩提心而修凡夫禅，得四禅定，命終即生于色界四禅天；若不發菩提心而修四空定，命終即生無色界四空天。這些去處，對凡夫來講是很好的，因爲皆是善道；但對原本志求佛道的修行人來講，那就很糟糕，因爲天福彌久，一來耽誤了進趨無上菩提之路，二來天福受盡，便會墮落受苦。尤其是第一種，雖然發心學佛，若只知修福，而墮至叁乘之外，成爲凡夫之人天乘，尤爲可憐。猶如五祖大師對門人說：“汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？”但佛門中這類人，近年來越來越普遍了，乃至已蔚爲風氣，竟然成爲當今佛教之主流；佛子其觳觫(húsù害怕得發抖的樣子)乎？
“魔王、及魔眷屬”：“魔”，梵文“魔羅”(mara)，義爲奪命、障礙、擾亂、破壞、殺者。有四種魔：煩惱魔、五陰魔、天魔、死魔。此中，死魔爲能奪衆生身命者，故爲奪命及殺者。其他叁者，皆能破壞修行，奪衆生之慧命，故亦是奪命者。又，“魔王”有兩種，一是欲界天的大自在天王，一是色界天的摩醯首羅天王。若修行人，修習禅定及福業，然以其心惡，或不由正道，命終即墮爲魔王；若其福業小者，不能成魔王，便成爲魔之眷屬。又，如來在世時，聽從或護持修行邪道魔業者，身壞命終，亦依本業而墮爲魔眷屬。
“二種根本”：爲世間衆生輪回之根本，及出世間一切衆生本具之成佛根本(亦即如來藏性)。
“錯亂修習”：錯修、亂修。由于自不能知二種根本，又不能親近善知識，或爲惡知識所誤，因此錯修二乘，乃至亂修外道、人天道、魔道，種種盲修瞎煉，皆以無知故。
“猶如煮沙欲成嘉馔”：比喻不可能之事，以“因”不對，則“果”必不能成。佛經中這麼妙的譬喻，吾人遍覽世界各國一切文學、哲學，皆無出其右者；乃知佛智之不可思議。
“塵劫”：如塵沙一般多的劫數，無量劫之義。
【義貫】
“佛告阿難：一切衆生從無始”劫以“來，”迷真執妄，于自心中生“種種顛倒”妄想，如是起惑、造“業”，于八識中熏成“種”子，因此法爾“自然”而感生死之果報，此惑業苦叁者“如惡叉聚”之果實一蒂叁果，互不相離。但不僅凡夫由于自心顛倒而流轉生死，甚至“諸修行人”，雖本欲求佛道，由于不會本心，而以生滅心爲本修因，故“不能得成無上菩提，”有的“乃至”偏離佛乘，修行“別”乘墮“成聲聞、緣覺、及成外道”，乃至有樂行世法，墮于人天乘，成爲“諸天”，或更有修行邪道成就而成“魔王及魔”之“眷屬”。凡此，“皆由”于“不知二種根本，”而“錯亂修習”，如是修行，不論再怎麼努力，仍“猶如煮沙欲成嘉馔，縱經”如“塵”沙“劫”數的時間，“終不能得”成菩提。
【诠論】
發心修行當然很好，但發心要正；以“因”正，“果”才能正。但如果不會本心，而只依生滅心去修，縱經塵劫也是徒勞；不但徒勞，還會走入小路(二乘)、邪路(外道)、岔路(諸天)、惡路(魔王及魔眷屬)，都不自知，都還以爲自己是在佛道、菩薩道上！際此末法，佛在此之開示，不正說中了現在的世象？現在整個世界及佛教界越來越亂，百家爭鳴，各出新招，很少願意堅持如來所說的“原版”的佛教，多有所創作或“修正”，或增或損，以“符合時代的要求”(然卻可放棄菩提的要求)，因此，學佛法成二乘道、成外道、成人天道、成魔道，比比皆是。尤其是成二乘道及人天道，特別多，俨然已成爲當今佛教之“顯學”：此中修佛法成二乘道者，例如不宣揚大乘，卻大倡阿含及四念處等小乘法，且視爲“根本”，乃至貶抑大乘修法，如是之人，若是出家衆，則罪過大矣，何則？一者背負佛恩，二者背負衆生恩。背負佛恩者，如來種種苦口，無非是要衆生發無上菩提心，入一佛乘，企求佛道；而彼等乃違背佛之大悲深心，自背大乘，教人背舍大乘，求于自了，斷滅佛種，豈非大過？又，若出家人，在此大乘的國度，爲大乘僧吃大乘信徒的飯(受大乘信徒的信施)，卻提倡小乘，豈非有負衆生？
其次，近來佛教界提倡及力行人天乘的更多，幾乎舉目皆是，寺院道場大多受到波及，也都或多或少跟進(隨喜)——因爲大家都這樣作嘛！不這麼作就落伍了，就會被淘汰了！照這樣下去，也許不久，佛教界將有一片“新氣象”，那時，只講經律論、求戒定慧的大乘八宗“老貨色”，將被日新月異的“新産品”所全盤取代了。
【雲何二種？阿難，一者、無始生死根本：則汝今者，與諸衆生，用攀緣心爲自性者。二者、無始菩提涅槃，元清淨體：則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸衆生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。】
【注釋】
“無始生死根本”：“根本”，所依之義。無始劫來，遭受無量生死的根本所依，那就是六識妄心，以此妄心種種顛倒，故受輪轉。
“則汝今者，與諸衆生，用攀緣心爲自性者”：“則”，即，那就是。“今者”，現前，目前。“與諸衆生”，不但是你，所有的衆生都是這樣。“用”，以，認，當。“攀緣心”，第六意識，因爲第六意識于外攀緣前五識所得五塵落謝之影子，于內攀緣第七末那識，故稱第六意識爲攀緣心。“自性”，真心，本性。此言，什麼是無始生死的根本呢？那就是現前你與一般衆生，錯把第六意識攀緣心當作是自己的真心本性。
“無始菩提涅槃元清淨體”：“菩提”，覺，覺性。“涅槃”，不生滅；涅槃有兩種：有馀依涅槃(即二乘之涅槃)及無馀依涅槃(即佛之涅槃)。“無始菩提涅槃”，無始以來，其性本自菩提、本自涅槃。“元”，同原，原來，原本。“元清淨體”，本來清淨之體。此言，從無始以來，本自菩提、本自涅槃，原來清淨之體，亦即佛性本體。言“原來清淨之體”者，爲指在此體中，究竟清淨，縱然已經隨著衆生經過無央數劫之生死，然其本體究竟清淨，一毫不染，不但毫無染汙之相，連菩提涅槃之相亦無，故究竟清淨，故稱“元清淨體”，以其如是究竟清淨，故是究竟之菩提(明覺)、涅槃(究竟不生不滅)。又，“生死根本”與此“元清淨體”皆稱“無始”，是由于衆生“相”有生死，而“性”實不生死，故其清淨乃無始以來本然。又，以衆生有生死相，故亦有菩提相、涅槃相，然以究竟實法而言，即此生死相，並菩提相皆是究竟一相、一性，如真金與礦中之金，非有二性。
“則汝今者，識精元明，能生諸緣”：“今者”，當前，當下。“識”，第八識，亦即阿賴耶識。“精”，精明體。“識精”，第八識之精明體。“元明”，本明。你現今當下的第八識的精明之體，本來明淨。若依唯識法相，則第八阿賴耶識爲“真妄相合”，以第八識體本真，由于受無始一念無明所熏，即當下不思議轉成染汙之相，而得“阿賴耶”之名(原本未受熏轉之前，只稱第八識——第八識爲中性之名，而沒有阿賴耶之名)，阿賴耶有受染汙義，自此，其體雖真，然其相是妄，故稱之爲真妄和合，有如銅上長銅綠。此爲依唯識而言；然唯識雖爲大乘，但仍是權教，若以實教言之，則阿賴耶當體清淨，實無妄相可得，更無真妄和合之事，以八識、賴耶，全是如來藏清淨本體之用，故稱“識精元明”，此爲如來了義之教，而無權教之依相分別，而直指當體，是故本經之經題爲“如來密因……修多羅了義經”，學人至此，須頓舍一切教下之思議，乃能頓契佛心宗門之奧旨。
“能生諸緣”：“諸緣”，諸緣識，即七轉識(前七識)。第八識受熏轉爲阿賴耶後，即稱爲“自證分”，此自證分便立即生起“見分”與“相分”。見分即“能見分”，相分即“所見分”，亦即能緣與所緣。能緣即前七識，而所緣即六塵，是故能緣與所緣皆是阿賴耶自所變現，故實唯有識，而無外塵，故此教法名爲“唯識”，而示“萬法唯識”之義。故依唯識學，即萬法唯有識，且確定內識的確是有，並非沒有——所以才叫“唯識”。相對的，外塵爲虛妄幻假，以唯識所現故。然依如來最究竟了義之教如本經者，則唯一真，更無一法可厭可忻(xīn喜悅，快樂)、可取可舍。
“緣所遺者”：“緣”，即諸緣識，亦即前七識。“遺”，遺失，遺忘，遺落，迷失。七轉識本是從阿賴耶體的轉生出來的，但七識生起後，便好象遺忘了阿賴耶那個母體一樣，便就幾乎各自獨立，獨當一面，各司其所攀緣集取之業，可說念念忙碌得不遑…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷一 第一篇 方便示導令悟本體》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…