..續本文上一頁此言，六塵及其塵影並非常住不變的，如果這六塵變異、壞滅的時候，則依此六塵而生的識心，就會跟著滅去，那麼這個心不就變成跟龜毛兔角一樣有名無實、子虛烏有了嗎？
“則汝法身同于斷滅”：承前，既然你的心已隨同前塵一起滅去，那麼你的法身不就形同斷滅了嗎？因爲既沒有“心體”，何來“法身”？
“其誰修證無生法忍”：承前，又，既然心已隨塵而滅，法身也斷滅了；既無心體亦無法身，那麼誰來修證無生法忍，乃至成就佛道、菩薩道、羅漢道？
【義貫】
(佛告阿難：)“若汝”堅“執恡(吝)”惜不舍那取塵“分別”而起的粗心之“覺”與細心之“觀所”能“了”別覺“知”之“性”，堅持說此“必爲”汝“心者，”則“此心即應離”于依“諸一切色、”聲、“香、味、觸”、法等“諸塵”而造作的見聞覺知、分別愛憎等種種“事業”(意業)，而“別有”獨立完“全”之自“性”才對。“如汝今者”正在“承聽我”說“法，此則因”所聽到的“聲”音“而有分別”之性。離塵畢竟無體，“縱”使你止“滅”了“一切”前六識的“見、聞、覺、知”之作用，不令現行，並以定中獨頭意識于“內”心中“守”著“幽閑”寂靜之境，那片寂靜之境，仍然不是你本心的真相，“猶爲”意識對“法塵”所作的“分別”塵“影”之“事”，故豈可認之爲真？“我”並“非”強“敕”令“汝”一定要“執”此緣塵分別之相“爲非心，但汝”現“於”自“心”中，稍作“微細”之“揣摩”斟酌：此心“若離”于現“前”六“塵”而仍能“有分別”之體“性，即”可說“真”正是“汝心”，而非依他起性；然而，“若”此能“分別”之“性離”于被分別之六“塵”則“無”自“體”可得，“斯則”爲依于現“前”六“塵”所作之“分別”塵“影”之“事”，非是常住真心。然而六“塵”並“非常住”不變的，此被攀緣分別的六塵“若變”異壞“滅時”，則“此心”即與之俱滅，如是此心豈非變成如“同龜毛兔角”，子虛烏有，並無實體？這麼一來，“則汝”之“法身”即“同於斷”盡壞“滅”，如果，既無心體，又無法身，“其誰”來“修證無生法忍”，而入不生不滅之叁乘佛道？
【诠論】
這一節就是教我們如何觀我們的“自心相”，亦即是坐禅的“觀心法門”之一。在學如何觀真心本性以前，先要能觀察及判別妄心，妄心就是六識心。而這第六意識有點複雜，它大類可分爲兩種：一、五俱意識，二、獨頭意識。茲列表于後：
在正常的狀況下，第六意識即是“五俱意識”，意思是：此意識是與前五識同時俱起，亦即五根取五塵境，于心中生起前五識，以作最初級的了別，但此等了別並非加入價值判斷及個人愛憎等，然而就幾乎在前五識生起的第二刹那，意根便生起第六識去取這前五識落謝的影子來分別，並加上價值判斷及個人好惡、愛憎、取舍等，所以第六意識之生起，爲依前五識、緣前五識，而與前五識俱起，故稱爲“五俱意識”。但第六意識之生起時間雖比前五識晚約一刹那，而事實上，以凡夫之智實無法覺察其時序之差別，兩者幾乎是同時生起，故又名爲“同時意識”；又在第六意識生起前，前五識雖能對外塵有所覺知，但對于彼我關系、內外、好醜、是非、高下等相，皆不作如是判別，這些相皆須由第六意識來判別，方能明白，故第六意識又稱爲“明了意識”。這是意識在日常生活、正常的狀況下的情形。
其次，在某些特殊或特定狀況下，第六意識的運作方式又不一樣了，在這些狀況下，第六意識可以不用依前五識、或緣前五識而起，它可以獨立作業，單獨而起，而不與前五識俱，故稱爲“獨頭意識”：
一、散位獨頭意識——又稱獨散意識，如人作白日夢、或發呆時，此時獨頭意識系緣自心現所造境，或緣過去記憶之影像，而分別取著，想入非非；此時雖不緣現行前五識，但也能見色、聞聲，乃至色聲香味觸法六塵俱全；當然，此時所見之色，所聞之聲，都不是現前所有，也就是說，他此時所見、所聞等事，在外在現實環境中，並沒有這些事物于現前發生或存在，故都不是他人所能共見、共聞者，而唯有此人本身能見、能聞，因爲那些色聲等塵，全都是此人獨頭意識所造境，或緣過去記憶之影像。這便是散位獨頭意識的作用。
二、夢中獨頭——即人于睡夢時，因前五識暫不起現行，于是獨頭意識便獨自造境，自造境後再自攀緣此等境而生分別，或亦緣取過去記憶之影像而生分別等。
叁、狂亂獨頭——即人于失心、錯亂、瘋狂時，獨頭意識雖于醒時，亦能依自想象而造出種種塵境，然後再去緣、取、分別此等自所造境。
四、定中獨頭——即修行禅定之人，于其定中，其前五識雖不緣現前五塵境，但其獨頭意識即依于淨心之觀想而造境，並緣取其所現之五塵境，再加以分別、覺知。如定中所見種種勝相、瑞相、佛菩薩相、乃至淨土相等，皆是定中獨頭意識之作用。這就是爲什麼修行無上禅者，即須離一切見聞覺知，即使是定中所見、所聞之一切，全不得執著，因爲在定中所有的見聞覺知，即使是清淨勝瑞之相，也仍是自心定中獨頭之作用，故《楞伽經》說須“覺自心現量、離心意意識。”故《金剛經》雲：“離一切諸相即名諸佛。”
了解“獨頭意識”的內涵之後，再來看這段經文，就應會比較明白；經雲：“縱滅一切見、聞、覺、知，內守幽閑，猶爲法塵分別影事。”此義爲：即使你在靜坐時、于禅寂中，雖然你能把前六識的現行作用，如見、聞、覺、知等都止息了，而心中只有一片幽閑安靜之相，你切莫認爲這寂靜之相就是你的“清淨心”，或清淨的本性之相——換句話說，這不是你的真心之相，仍然只是你的定中獨頭意識分別心中寂靜的法塵的塵影之事，是故莫認妄爲真！附帶提及，近世有人教人坐禅時說要“觀靜”，須知這是不正確的，因爲如前所說，“靜”也是一種塵，(名爲靜塵)，習禅者所應觀者不是“塵境”，而是觀“自心”；若是觀塵，即隨塵而勞動，逐塵生滅，反成塵勞。再說，依此段經文而言，即使得定後，以定中獨頭卻取心中寂靜的法塵來分別，都是錯用心了，更何況還沒得定，而去觀靜，只不過是傾耳聽取外界寂靜之相而已，如是則離自心與正道更遠：因爲此種習禅，雖名爲習禅，實是“往外馳逐”，以往外馳逐，故其心是向外奔逸的，故與禅法實相違背；是故佛道甚深甚難，差之毫厘、謬以千裏。也因此之故，禅宗六祖惠能大師亦開示雲：“汝等慎勿“觀靜”，及“空其心”。此心本淨，無可取舍。”(《六祖壇經·付囑品第十》)
又，“內守幽閑”其實就是一般“凡夫禅”及“外道禅”的境界，因爲凡夫、外道不了真心，故只能依于六識妄心，乃至雖有心離于愦鬧，息心取靜，但仍看不透自心獨頭意識的作用，而以爲自己已修到了“清淨心”，其實仍在六識妄心的範疇內。因此時下有些人提倡工作之余，靜下來，享受片刻的放松與寂靜，乃至前述的“觀靜”，都是屬“凡夫禅”所攝。至于坐到一片寂靜，而覺“與萬化冥合”，則是獨頭意識遍緣內外寂靜之相的“外道禅”，是故禅者于此須萬般留意，一不小心，即落入凡夫、外道境界！
複次，此段經文十分重要，除了上面教我們如何判別凡夫禅、外道禅的“內守幽閑”之境界外，又教我們如何分辨“真心”與“妄心”最基本的條件：妄心是依前塵而起滅的；而真心的了了分明之性，則是常住不變，不依塵而有無。所以經文說：“若離前塵有分別性，即汝真心”。據此而言，欲親見此離塵而有分別性的真心，還須得先離于六塵虛妄之境，方能“微細揣摩”並深心直接體取。又，判別心之真妄，是一切修行的總根本，是故我們須對此節經文細加玩味、體察，且應用于日常及禅坐中自心之觀察，方是活的佛法。
【即時阿難與諸大衆，默然自失。】
【義貫】 略。
【诠論】
“默然”，是因爲妄心被破，無言可對，不敢再辯解，故默然。然而，妄心雖破，真心仍未悟，無依無靠，故“自失”。
【佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤爲真實。是故汝今雖得多聞，不成聖果。】
【注釋】
“九次第定”：叁乘凡聖共修之禅定分爲叁大階次：
一、 四禅——①“離生喜樂地”得初禅；
②“定生喜樂地”得二禅；
③“離喜妙樂地”得叁禅；
④“舍念清淨地”得四禅。
二、四定 ——①空無邊處定；
②識無邊處定；
③無所有處定；
④非想非非想處定。
叁、第九次第定。
因爲前兩種合稱爲四禅八定，且其中諸定都是由低而高、次第而入，故修到四禅八定後，便可進一步修第九個次第之定。又，四禅八定爲凡夫定，甚至印度某些外道亦修此定，故其果報還是在叁界之內，無法滅煩惱。而第九次第定則是小乘聖位所修，以其能以定力伏滅“受想”二蘊，故又稱爲“滅受想定”。若受想滅，則行蘊亦息，故亦稱“滅盡定”。若得滅盡定，便得斷煩惱，“我生已盡、梵行已立、所作已辦，不受後有”，而證阿羅漢，得入涅槃。然而，雖稱爲“滅盡定”，其實並不滅盡，以八識還在；若都滅盡，八識亦滅，誰入涅槃？所以阿羅漢所入之涅槃稱爲“有余依涅槃”，而非佛之“無余依”的無上大涅槃。然二乘人以不發度生大願，故如來慈悲，教令入化城止息。又，雖得第九次第定，但不斷煩惱，只是壓伏六識，令不現行，此第九定即稱爲“無心定”，此爲凡夫定，以不斷煩惱，故不能證聖果，入涅槃。
“阿羅漢”：有應供、殺賊、無生叁義，詳如前釋。二乘之阿羅漢之無生，爲煩惱不再生起，及不再來叁界受生之義；然此非諸佛所證一切法畢竟不生不滅之“無生”。所以如來十號中亦有阿羅诃(應供)，此是真不生，爲如來境界；而阿羅漢之不生爲化城之權不生，以其智、願皆不堪遠行，故令止化城暫…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷一 第一篇 方便示導令悟本體》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…