..續本文上一頁息；化城者，黃蘖大師所謂“爲止小兒啼”者是也。
“生死妄想”：生死有兩種：
一、分段生死，爲一切凡夫衆生所受一期一期之生死果報，以其分段而受，故稱分段生死。二、變易生死，爲菩薩及二乘所受者，以八識中仍有微細之生滅變異，《楞伽經》所說之“流注生滅”，故稱爲變易生死。唯有諸佛如來究竟斷一切生死，證不生不滅、二死永亡。
【義貫】
“佛告阿難：世間一切”凡、外、權、小“諸修學”之“人，現前雖成”就了第“九次第定，”而仍“不得”諸“漏”滅“盡”而“成阿羅漢”道的原因，“皆由”計“執此生死妄想”之第六識心，而“誤”以“爲”是“真實”之常住真心。“是故汝今雖得多聞”，亦因不能判別真妄，未見自己常住真心，以爲本修因，故仍“不”能“成”就“聖果”。
【诠論】
因正則果正，如是因、如是果。若不得本性爲本修因，則盡管再怎麼努力習禅，修到能得非想非非想定，乃至于第九次第定，也只落于無心定，仍居凡位，而與聖道菩提無緣。因此可知此本修因之重要及可貴難得，故稱爲“如來密因”，或“本起因地”(《圓覺經》)。
第十一節 阿難求開道眼
【阿難聞已，重複悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：“自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟無勞我修，將謂如來惠我叁昧，不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入道。譬如窮子，舍父逃逝。今日乃知：雖有多聞，若不修行，與不聞等；如人說食，終不能飽。”】
【注釋】
“重複悲淚”：又再悲從中來，而淚流不止。這次阿難真是悟今是而昨非了。
“將謂如來惠我叁昧”：“將”，而。“惠”，嘉惠與我，惠贈，惠賜。這本乃人情之常，亦是凡情所在，因知如來有無量叁昧，而他又是佛的寵弟。
“不知身心本不相代”：一切功德福報還是要自己修；如來雖有加持力，但自若不發心修行，與如來之加持力亦不相應，故如來亦無法加持。
“譬如窮子，舍父逃逝”：“窮子”，比喻六識妄心；“父”，比喻本心本性。如人自棄家中珍寶而逃家，出外流浪，莫知所之。衆生依六識妄心，亦複如是，向外奔馳，追逐聲色、五欲六塵，不知自返。
“如人說食，終不能飽”：若光口說種種美食，終不能令肚子不餓。
【義貫】
“阿難聞”佛說“已，重複悲”傷地流“淚”，而“五體投地，長跪合掌，而白佛言：自我”隨“從佛發心出家”以來，仗“恃”著有“佛”之“威神”力加持，故“常”暗“自思惟：”因有佛力加持，便“無”須“勞”動“我”自己去苦苦“修”行，“將謂如來”一定會“惠”賜給“我”一些“叁昧”，而“不知身心本”來即“不”能“相代；”因我已迷“失我本”有真“心”，故“身雖”已“出家”，然“心”卻“不”能“入”于佛“道”；這“譬如”一個貧“窮”之浪“子”，之所以貧窮困頓匮乏，都是因爲他“舍”棄了他多富資財的“父”親而“逃逝”，故窮露路途，無有歸依。我“今日乃知：雖有多聞，若不修行”，則“與不聞”佛法是同“等”的，其多聞對他本人並沒有實際上的受用；這正“如”同有“人”雖口裏“說”著很多“食”物之名，但光口說，沒有實際行動去准備食物，肚子“終不能飽”。
【诠論】
在此，阿難真正是“悟今是而昨非”了，也開始真正發露忏悔。他所說：“今日乃知：雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。”此正可給與末世之好“文字般若”或“文字禅”，及僅僅以看《大藏經》而求多聞、光說不練者，一個警誡。
【世尊，我等今者二障所纏，良由不知寂常心性，惟願如來哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。】
【注釋】
“二障”：煩惱障與所知障。煩惱障是由我執所起，以諸煩惱能障涅槃，故稱煩惱障；又煩惱因能障人天等勝妙之事，故亦稱爲“事障”。所知障是由法執而起，此法執爲執心外實有，不達唯心，以及于所修習，生起法愛，以此能障菩提，故稱所知障；又因能障所欲證法空之理，故又稱爲“理障”。
“良由不知寂常心性”：“良”，誠，實在。“不知”，此不知有二義：一、不覺知，以迷內外，故日用而不能覺知。二、未聞知，凡夫若不聞佛開示，即連“常住心性”之名，亦不得知。“寂常心性”：寂靜常住之真心本性。
“窮露”：“窮”，貧窮。“露”，無有遮護依靠。衆生之“窮”，爲無福慧莊嚴；衆生之“露”，爲無大涅槃可依止。
“發妙明心”：開發本妙元明之心。
“開我道眼”：眼爲能見，佛法中以般若之智爲能見，故此“道眼”即是般若智眼，以“五度如盲，般若智導”故般若智有如修道人之眼，亦即所謂“人天眼目”是也。
【義貫】
“世尊，我等今者”爲煩惱及所知“二障所纏”，不得解脫，“良由”于“不知寂”靜“常”住之真“, 心”, 本“性，惟願如來”，慈悲“哀愍”我等貧“窮”孤“露”，沒有真心本性之莊嚴華廈可以安身立命，而開“發”我們本“妙”元“明”之“心”，以啓“開我”們見“道”之智“眼”。
【诠論】
阿難在此以前，雖然責備自己不知自心在何處，但都還一直認六識爲心。現在聽如來開示說“妄想非真”之後，才責備自己不知真心。又，阿難現在也已知“認見屬眼”，與“認識爲心”，同樣是錯誤的，故現在求開“道眼”，以辨明奢摩他路，而照見楞嚴定體。
【即時如來從胸卍字湧出寶光。其光晃昱，有百千色，十方微塵普佛世界一時周遍，遍灌十方所有寶刹諸如來頂，旋至阿難及諸大衆。告阿難言：“吾今爲汝建大法幢，亦令十方一切衆生獲妙微密性淨明心，得清淨眼。”】
【注釋】：
“從胸卍字”：卍，梵文Svastika，又作萬字、萬(繁體)字，卍字；意譯爲吉祥海雲，吉祥喜旋，爲佛叁十二相之一，也是八十種好之一；此爲顯現于佛及十地菩薩胸臆等處之德相。《長阿含經》卷一《大本經》、《大薩遮尼乾子所說經》卷六、《大般若經》卷叁八一等均記載佛之胸前、手足、腰間等處有卍字。于今印度阿摩羅婆提(Ama-ravati)出土之佛足石，亦刻有數個卍字。
卍之形，原是古代印度表示吉祥之標志；除印度外，波斯、希臘、羅馬均有此類符號。然其最初來源則爲梵文，詳如後“诠論”中說。
卍之漢譯，古來有數說，鸠摩羅什、玄奘等諸師譯爲“德”字，菩提流支則譯爲“萬”字，表功德圓滿，萬德具足之意。武則天長壽二年(西元693年)始製定此字讀爲“萬”，而謂其乃“吉祥萬德之所集”。
又，據《佛光大辭典》稱，《華嚴經》中卍字共有十七處、但以梵文對勘，其原文共有四種：
1、Srivatsa，音譯“室利靺(mò)蹉”，義爲吉祥臆，《華嚴經》卷四十八：“如來胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海雲。”
2、Nandyavarta，音譯“難提迦物多”，義爲喜旋。《華嚴經》卷二十七：“其發右旋，光明潤澤，卍字嚴飾。”
3、Svastika，音譯“濊(“穢”)阿悉底迦”；圓瑛法師簡稱之爲“阿悉底迦”意譯爲有樂。《華嚴經》卷二十七：“願一切衆生得如卍字發，螺文右旋發。”
4、Purnaghata，音譯爲“本囊伽(qié)吒”，義爲增長。《華嚴經》卷二十七：“願一切衆生得輪相指，指節圓滿，文相右旋，願一切衆生得如蓮華卍字旋指。”
《佛光大辭典》雖有如是發現，然一般提到卍字，其原文之讀者，皆以第叁種Svastika(濊怯阿悉底迦)爲主，請參見丁福保編《佛學大辭典(2683頁)》。此證之《韋氏國際大辭典》，及《牛津大辭典》亦然。
“晃昱(yù)”：此二字都是明、明亮之義。
“旋至阿難”：“旋”，還，回。
“建大法幢”：“建”，立也。“幢”，旌旗的一種。建立大法幢，爲建立大佛頂首楞嚴大法，以其能摧邪顯正，樹立正因，故喻爲法幢，凡外邪小之人見之，靡不屈伏。
【義貫】
“即時如來，從”其“胸”臆上的“卍字，湧出”衆“寶”之“光，其光”明“晃昱”熾盛，“有百千色，十方”如“微塵”數的“普”遍諸“佛世界”于“一時”間都“周遍”，此光普“遍灌”注于“十方”世界“所有寶刹”中之“諸如來”之“頂，”然後即回“旋至阿難，及諸大衆。”
佛“告阿難言：吾今”即將“爲汝建”佛頂首楞嚴王之“大法幢；亦”以此法“令十方”世界“一切衆生”悉能“獲”得殊“妙”幽“微”秘“密”本“性”清“淨”圓“明”之“心”，而“得清淨”無翳之智“眼”。
【诠論】
在此如來應允阿難要開他的道眼，亦即如來將開始“顯真”。前面七處爲“破妄”，如今妄既已破，便可開始顯真，所以這以下便是所謂的“十番顯現”。要顯真之前，如來又放光，此爲第叁度放光。前面兩次：佛頂及面門，此時爲胸前卍字，各代表不同意義：
⒈ 第一度，佛頂放光，爲代表全經總的法門，光從佛頂出，顯此法之尊貴無上。
⒉ 第二度從佛面門出，顯生佛一如，爲示此一如之法，故顯大神變，令十方世界震動，十方世界合成一界，一界者，一真如界也，亦一真法界也。
⒊ 第叁度，光從胸卍字出，胸即心也，卍字萬德莊嚴吉祥之記也，亦即如來累劫所修福德之徵也；此光，上供養十方世界如來，下庇陰一切衆生，普遍布施無遺。
又，以密教言之：
⒈ 第一度放光從佛頂出，表降伏，降伏外道邪咒故；⒉ 第二度從面門出，表息災，震動十方世界，令和合一界無災故；
⒊ 第叁度從胸卍字出，表增益，加持弟子，令得白法故。
又，關于卍字之寫法，《佛光大辭典》雲：“卍字自古即有左右旋之別，于印度教，男性神多用 表示，女性神多用卍表示，于佛教，現存于鹿野苑之古塔，其上之字全爲“卍”，該塔系阿育王時代之建築物，爲紀念佛陀昔時于此…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷一 第一篇 方便示導令悟本體》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…